Осторожно Бидаат. Ночь Вознесения (Ми`радж)

«Ночь перенесения (Исра)[1] и вознесения (Ми`радж)[2]»

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

Восхваляем Аллаха, обращаемся к Нему за помощью, просим прощения и каемся перед Ним, прибегаем к Его защите от зла наших душ и от скверны наших дел. Тот кого поведёт Аллах прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, тот же кого Аллах собьёт, того никто не наставит на прямой путь.

Свидетельствуем, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад Его раб и посланник, да благословит его Аллах, а также его семью, всех его сподвижников и всех, кто следовал по его стопам до самого Судного Дня.

Празднование так называемой «ночи перенесения (исра) и вознесения (ми`радж)» является одним из нововведений в религии. Невежественные люди относят это празднество к Шариату и считают его Сунной, которую следует выполнять каждый год. Они проводят этот вымышленный праздник 27-ого числа месяца Раджаб, при этом некоторые из них настойчиво развивают тему данного новшества. В эту ночь они совершают порицаемые действия, которые не соответствуют Шариату, так как являются новшествами в Религии.

Эти люди собираются в мечетях, зажигают в них свечи и лампы, создают торжественную атмосферу, поминают Аллаха и читают Коран, особо выделяя эту ночь для религиозных дел. Они читают на распев историю о вознесении (ми`радж), которую они приписывают ибн Аббасу[3], но во всей этой истории лишь несколько слов действительно принадлежат ибн Аббасу, а всё остальное это ложь и заблуждение. Также читают историю грешного человека по имени ибн Сультан, который молился только в месяце Раджаб, а в остальное время оставлял молитву, но когда умер, то появились некоторые знамения и признаки указывающие на праведность этого человека, и когда пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили об этом, то он якобы ответил: «Он усердствовал и взывал с мольбами в месяце Раджаб». Это лживая выдуманная история, читать и рассказывать которую строго запрещено, если только это не делается с целью разъяснения её лживости[4].

Также он устилают мечети дополнительными коврами, оснащают различными предметами удобств, устанавливают там медные подносы, на которых стоят стаканы, кувшины и чайники, так словно дом Аллаха это их собственный дом. Мечети построены для поклонения Аллаху, а не для того, что бы там вальяжно рассиживаться на коврах, для отдыха, еды и питья.

Некоторые из этих невежд собираются в отдельные кружки, в каждом кружке есть свой дирижёр под руководством, которого они совершают определенные виды поминания (зикр) и что-то читают. О, если бы эти виды поминания были взяты из Шариата, но однако они просто играются религией Всевышнего Аллаха. Они зачастую просто искажают слова. Вместо того, чтобы произносить «Ля иляха илля-ЛЛах»[5], они произносят нечто вроде «ля яляха яляля», заменяя звук «и» (хамза) на «я» и произнося всю фразу невнятно. Когда они произносят фразу «Субхана-Ллах»[6], то растягивают и играют голосом так, что вообще трудно понять, о чем они поют. Их чтецы, читая Коран, добавляют туда слова, которых там нет, и не произносят многих слов, которые там есть. Они делают это для того, чтобы их чтение Корана шло в такт с их мелодиями и напевами, которые похожи на народные песнопения. Эти песнопения они сделали наукой и установили особые термины. Данная наука, несомненно, соответствует их ничтожной репутации.

Этой ночью можно увидеть оскорбительные для любого мусульманина вещи, например, один из их чтецов читает Коран, а другой вдруг начинает читать стихи, или, желая прочитать их, он вместе с остальными просит чтеца замолчать и тогда читает свои стихи. Иногда они просят чтеца замолчать тем, что начинают вставать со своих мест. Или же они просто оставляют их обоих читать кто, что хочет наперебой, один читает стих, другой читает Коран, это для того, чтобы каждый мог послушать то, что ему хочется. Возможно, кто-то пожелает слушать не Коран, а надуманные стихотворные распевы, да убережёт Аллах нас от этого.

Такие действия как минимум являются несерьезным отношением и игрой с Религией Аллаха. Это запрещено даже вне мечети, что же говорить про совершение таких отвратительных поступков внутри мечети?!

Эти невежественные люди делают еще много различных нововведений и просто глупых поступков, совершая их под именем Религии и утверждая, что эти действия указывают на их любовь к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).[7]

Данные празднества проходят в 27-ой день месяца Раджаб. Темные люди утверждают, что именно в этот день произошло чудесное перенесение (исра) и вознесение (ми`радж) пророка Мухаммада из Мекки в Кудс (Иерусалим), но уже в своей основе это является ложью. Мы не имеем совершенно никаких достоверных доказательств ни в Коране, ни в Сунне, которые указывали бы на дату, когда произошло перенесение пророка.

Ибн аль-Кайим аль-Джаузия[8] сказал: «Ибн Таймийю[9] (да одарит его Аллах своей милостью) спросили: «Один человек говорит, что ночь вознесения (ляйляту-ль-исра) лучше, чем ночь предопределения[10] (ляйляту-ль-кадар), а другой говорит, что ночь предопределения лучше, чем ночь вознесения, кто из них прав?».

Шейх ответил: «Хвала Аллаху. Что касается первого, который говорит, что «ночь вознесения» лучше, чем «ночь предопределения», то если он имеет ввиду, что ночь, в которую пророк (мир ему и благословение Аллаха) был перенесён в Кудс и другие ночи этого числа в каждом году лучше для последователей Религии Мухаммада, чем «ночь предопределения», в том плане, что молитвы и дуа (мольбы) в эту ночь лучше, чем молитвы и дуа в «ночь предопределения», то это не соответствует действительности, и никто из мусульман[11] не говорит ничего подобного. Несостоятельность данных утверждений ясна каждому, кто хоть немного знаком с религией Ислам. И это если предположить что дата «ночи перенесения (исра)» была бы в точности известна, что же можно сказать, если не существует никаких доводов указывающих на ни дату этой ночи, ни на месяц, ни на декаду этого месяца, ни на сам день. Более того, все сообщения, которые дошли до нас имеют оборванные иснады[12] и много противоречий. Нет ни одного пророческого хадиса или высказывания сподвижников и тех, кто был после них, на основании которого можно было бы утверждать о знании даты этой ночи. Аллах не узаконил для мусульман каким-либо образом отмечать ночь, в которой предположительно состоялось перенесение (исра), выстаивать молитвы и делать другие дела поклонения, в отличие от ночи предопределения (ляйляту-ль-кадр)».[13]

Учёные не имеют единого мнения относительно даты перенесения (исра) пророка (мир ему и благословение Аллаха) из Мекки в Кудс.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни[14] сказал: «Существуют разногласия относительно времени вознесения, некоторые даже сказали, что оно было до начала пророчества, но это совсем из ряда вон выходящее мнение, если только не предположить, что сторонники этого мнения имеют в виду, что вознесение в то время произошло во сне».

Подавляющее большинство всё же считает, что данное событие произошло во время пророчества, однако далее идут разногласия:

Некоторые сказали, что это было за год до хиджры[15], это мнение ибн Саада[16] и других. Этого же мнения придерживался и ан-Навави[17].

Ибн Хазм[18] пошел дальше, он утверждал, что это мнение всех ученых (иджма`), также он утверждал, что вознесение произошло в месяце Раби`у-ль-Авваль. Однако это утверждение ибн Хазма отвергается, потому что разногласие в этом вопросе очень большое, существует более десяти различных мнений, вот некоторые их них:

Ибн аль-Джаузи[19] сказал, что оно (вознесение) произошло за восемь месяцев до хиджры, в таком случае оно приходится на Раджаб.

Некоторые сказали, что оно произошло за шесть месяцев, тогда оно приходится на Рамадан, это мнение Абу ар-Раби`а ибн Салима[20].

Мнение ибн Хазма мы уже приводили, он утверждал, что вознесение было в месяце Раджаб на двенадцатом году пророчества, за год до хиджры.

Некоторые сказали, что оно произошло за одинадцать месяцев до хиджры, этого мнения придерживался Ибрахим аль-Харби[21], это можно понять из следующих его слов: «Вознесение произошло в месяце Раби`у-ль-Ахыр за год до хиджры». Ибн Мунир[22] оценил это мнение как наиболее правильное, упомянув об этом в комментариях сделанных им к книге «ас-Сира» ибн Абдульбарра[23].

Другие сказали, что оно было за год и два месяца до хиджры, это мнение привел ибн Абдульбарр.

Некоторые считали, что оно было за год и три месяца до хиджры, это мнение привёл ибн Фарис[24].

Также некоторые ученые сказали, что вознесение произошло за год и пять месяцев до хиджры, самым известным сторонником данного мнения является ас-Судди[25], он привел данное мнение по иснадам возводимым к ат-Табари[26] и аль-Байхакы[27]. В соответствии с этой версией получается, что вознесение произошло, либо в месяце Шаваль, либо в Рамадане, этого мнения придерживались также аль-Вакыди[28], и это соответствует тому, о чём упоминал ибн Кутейба[29].

Ибн Абдульбарр также привел и другое мнение, отличное от вышеупомянутого, он высказывал мнение, что вознесение было за восемнадцать месяцев до хиджры.

Ибн Саад[30] передал от ибн Абу Сабры[31], что вознесение было в Рамадане за восемнадцать месяцев до хиджры.

Ибн Абдульбарр, и другие считали, что вознесение произошло в месяце Раджаб, об этом также говорил и ан-Навави в книге «ар-Рауда».

Некоторые сказали, что вознесение было за три года до хиджры, это мнение привёл ибн Асир[32].

`Ияд[33], а затем после него и аль-Куртуби[34], а также ан-Навави со слов аз-Зухри[35] привели мнение, что вознесение произошло за пять лет до переселения. `Ияд и его последователи считали это мнение наиболее верным.[36]

Все вышеприведенные высказывания учёных, и их разногласия в определении даты, на которую выпала «ночь перенесения (исра) и вознесения (ми`радж)», служит лучшим подтверждением того, что сказал ибн Таймийя (да одарит его Аллах своей милостью): «Не существует никаких доводов указывающих ни на дату этой ночи, ни на месяц, ни на декаду этого месяца, ни на сам день. Более того, все сообщения, которые дошли до нас имеют оборванные иснады и много противоречий. Нет ни одного пророческого хадиса или высказывания сподвижников и тех, кто был после них, на основании которого можно было бы утверждать о знании даты этой ночи». (Конец слов ибн аль-Кайима)[37]

Ибн Раджаб[38] сказал: «В некоторых сообщениях приводится, что в месяце Раджаб произошли великие события, однако всё это не достоверно. Говорят, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) родился в первую ночь этого месяца, что ему было дано пророчество в 27-ой день этого месяца, а некоторые говорят, что в 25-ый день, и в этом нет ничего достоверного»[39].

Абу Шама[40] сказал: «Некоторые повествователи сказаний говорят, что перенесение (исра) произошло в месяце Раджаб. У ученых специалистов по критическому разбору хадисов на предмет достоверности и непригодности (та`диль ва джарх) такие утверждения расцениваются как откровенная ложь».

Постановление Шариата относительно празднования «ночи перенесения и вознесения» (исра ва ми`радж)

Все праведные предшественники едины в том, что ежегодное отмечание каких-либо дат и проведение ежегодных праздников, помимо тех, что узаконены Шариатом, является новшеством в религии, запрещённым посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Пророк сказал:

إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة

«Избегайте нововведений в делах [Религии], воистину каждое нововведение это бидаат[41], а любой бидаат это заблуждение»[42]

Также посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

«Кто введёт в наше дело (т.е. в Шариат) то, что к нему не относится, то его дело будет отвергнуто»[43].

В другом хадисе говорится:

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

«Кто совершит какое-либо дело [в религии], которое не соответствует нашей религией (т.е. Шариату), то его дело будет отвергнуто»[44].

Празднование «ночи перенесения и вознесения» (исра ва ми`радж) является нововведением. Ни сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни их ученики табиины, ни те, кто следовал по их стопам, никоим образом не отмечали эту дату, при том, что они были самыми усердными в поклонении, самыми лучшими и самыми праведными людьми.

Ибн аль-Кайим аль-Джаузийя сказал: «Шейху-ль-Ислам ибн Таймийя (да одарит его Аллах своей милостью) говорил: «Ни от кого из мусульман не известно, что бы «ночи перенесения» (ляйляту-ль-исра) отдавалось какое-то особое предпочтение над другими ночами, тем более над «ночью предопределения» (ляйляту-ль-кадар). Ни сподвижники, ни их ученики табиины, которые следовали за ними наилучшим образом, никоим образом не выделяли «ночь перенесения» и вообще не упоминали о ней, поэтому мы и не знаем, в какую именно ночь произошло данное событие».

Несомненно, что ночное перенесение из Мекки в Кудс (Иерусалим) является одним из великих чудес и достоинств пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Но, несмотря на это Аллах не узаконил для нас в Исламе как-то по особенному относиться к этой дате или к этому месту, и совершать в честь этого какие-то обряды и поклонение. Точно также и пещера Хира, в которой было ниспослано первое Откровение, и в которой посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уединялся для поклонения до начала пророчества. После этого ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники, на протяжении всей жизни никогда не посещали эту пещеру. Также они никогда не отмечали день ниспослания первого Откровения совершением каких-либо видов поклонения или каким-то другим способом. Ни место, ни время первого Откровения никак не отмечалось первыми поколениями мусульман.

Те люди, которые по собственному усмотрению, без одобрения Шариата, отдают предпочтение каким-либо местам и отмечают какие-либо даты, совершая в них поклонение, или возвеличивая их каким-то иным способом, уподобляются обладателям писания[45]. Христиане, например, делают свои праздники в дни каких-либо важных событий из жизни Иисуса. Они отмечают эти праздники, совершая некоторые виды поклонения, они отмечают день рождения Иисуса, его крещение и другие события.

Однажды Умар ибн аль-Хаттаб[46] (да будет доволен им Аллах) увидел группу людей, которые спешили к некоему месту для того, чтобы прочитать там молитву. Тогда он спросил: «Что это?», ему сообщили, что это место, в котором молился посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Умар сказал: «Вы хотите сделать следы ваших пророков местами поклонения? Воистину те народы, что были до вас, погибли (впали в заблуждение) только из-за этого. Если время молитвы застало кого-то в этом месте, то пусть молится, а если нет, то пусть продолжит свой путь»[47]. (Конец слов ибн аль-Кайима)[48]

Шейху-ль-Ислам ибн Таймийя (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Что касается отмечания каких-либо дат, помимо тех, что узаконены Шариатом, как например, отмечание некоторых ночей месяца Раби` аль-Авваль, которые называют ночами рождества [пророка], или некоторых ночей месяца Раджаб, или восемнадцатое число месяца Зуль-Хиджа, или первая пятница в Раджабе, или восьмое число Шавваля, который невежды называют «днём благочестивых», всё это является нововведениями, которые не одобрялись праведными предшественниками (саляфу салих) и никогда не отмечались ими».

Ибн аль-Хадж[49] сказал: «К числу нововведений, которые они придумали в нём, я имею в виду в месяце Раджаб, — это двадцать седьмая ночь, которая [по их мнению] является «ночью вознесения» (ляйляту-ль-ми`радж)…»[50]

Затем ибн аль-Хадж упомянул много разных нововведений, которые делаются невеждами в эту ночь, такие как собрание в мечетях в кружках поминания, смешение мужчин и женщин в одном помещении, зажигание многочисленных лампад и гирлянд, смешивание между Кораном и стихами, чтение всего этого в такт определенным ритмам и различными напевами. Ибн аль-Хадж упомянул о праздновании «перенесения и вознесения» (исра ва ми`радж) в контексте повествования о ежегодных праздниках, которые люди считают исламскими, но которые таковыми не являются.[51]

Мухаммад ибн Ибрахим Али-Шейх[52] (да одарит его Аллах своей милостью) отвечая на приглашение направленное Всемирной Исламской Лиге присутствовать на одном из праздников посвященных «перенесению и вознесению» (исра ва ми`радж), сказал: «Это не закреплено в нашем Шариате, и на недопустимость этого указывает Книга Аллаха, Сунна, правила Шариата (извлекаемые из Корана и Сунны) и разум.

Доказательства из Корана

Всевышний Аллах сказал:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً

«Сегодня Я сделал совершенной для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и Я доволен для вас Исламом в качестве религии». (Коран 5: 3)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику». (Коран 4: 59)

Под «обращением к Аллаху» подразумевается обращение к Его Книге, а под «обращением к посланнику» имеется в виду обращение к нему самому при его жизни, и обращение к его Сунне после его смерти. Аллах (Велик Он и Славен) сказал:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». (Коран 3: 31)

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания». (Коран 24: 63)

Доказательства из Сунны

1) Достоверный хадис переданный от Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

«Кто введёт в наше дело (т.е. в Шариат) то, что к нему не относится, то его дело будет отвергнуто»[53].

В версии Муслима, говорится:

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

«Кто совершит какое-либо дело [в религии], которое не соответствует нашей религией (т.е. Шариату), то его дело будет отвергнуто»[54].

2) Хадис, который привел ат-Тирмизи[55] и назвал его достоверным, а также его привели ибн Маджа[56] и ибн Хиббан[57] в своем сборнике «ас-Сахих» от аль-`Ирбада ибн Сария[58]. В хадисе говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

إياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة

«Избегайте нововведений в делах [Религии], воистину каждое нововведение это бидаат, а каждый бидаат это заблуждение»[59]

3) Хадис, который привели Ахмад[60] и аль-Баззар[61], со слов Гудейфа[62]. В хадисе говорится, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

مَا أَحْدَثَ قَوْمٌ بِدْعَةً إِلَّا رُفِعَ مِثْلُهَا مِنَ السُّنَّةِ

«Если кто-то из людей введёт [в Религию] какое-либо новшество, то [тем самым] он непременно удалит схожую с ним Сунну».[63]

Подобный хадис привёл ат-Табарани[64], в его версии говорится:

مَا مِنْ أُمَّةٍ ابْتَدَعَتْ بَعْدَ نَبِيِّهَا بِدْعَةً إِلا أَضَاعَتْ مِثْلَهَا مِنَ السُّنَّةِ

«Если какая-либо община, внесёт [в Религию] после своего пророка, какое-нибудь новшество, то она непременно утратит схожую с ним Сунну».[65]

4) Хадис, который привели ибн Маджа и ибн Абу `Асым[66] со слов Анаса ибн Малика[67] (да будет доволен им Аллах). В хадисе говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته

«Аллах отказывается принимать дела человека, вводящего [в Религию] новшество, до тех пор пока он не оставит своё новшество»[68].

В версии ат-Табарани говорится:

إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته

«Воистину Аллах закрывает покаяние для каждого, кто привносит новшество [в Религию], до тех пор пока он не оставит своё новшество»[69].

Доказательства основанные на правилах Шариата извлекаемых из Корана и Сунны

Одной из главных основ Шариата является правило, что все обряды поклонения могут быть дозволены, только если на них существуют доказательства из Корана, Сунны или иджма` (единого мнения всех учёных Ислама). Никто не может поклоняться Аллаху не установленными Шариатом видами поклонения и ссылаться при этом на такие понятия как: масляха мурсаля[70] (не ограниченная польза), истихсан (одобрение), кыяс (выведение решения по аналогии), иджтихад (самостоятельное решение ученого, основанное на глубоких знаниях Шариата). Этого нельзя делать, потому что вышеназванные понятия и инструменты шариатского законотворчества нельзя применять к тому, что касается убеждений (акыды), актов поклонения и тех вещей, мера которых строго оговорена Кораном и Сунной, таких как: доли в системе наследования (маварис) и меры наказания преступников (худуд), которые четко определены в священных текстах.

Доказательство разума

Если бы это дело было узаконено и одобрено Шариатом, то лучший человек на земле, пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был бы первым совершающим его. Если бы возвеличивание «ночи перенесения и вознесении» было праведным делом, то посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не упускал бы возможности добиться довольства Аллаха, отмечая эту ночь, потому что он был самый богобоязненный из людей и больше всех поклонялся Аллаху.

То же самое можно сказать и про рождество пророка (маулид), которое справляют невежественные люди, утверждая, что тем самым они проявляют свою любовь к нему и оживляют память о нём в своих сердцах. Если бы в этом было какое-то благо, то Абу Бакр, Умар, Усман и Али (да будет доволен ими Аллах), потом после них другие сподвижники, потом ученики сподвижников табиины, а затем великие учёные и имамы нашей Религии отмечали бы рождество пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако не известно, чтобы хоть кто-нибудь из них делал что-либо подобное, и нам ничто не мешает поступать так же, как поступали они» (Конец слов шейха Мухаммада ибн Ибрахима Али-Шейха)[71].

Затем шейх[72] упомянул слова ибн Наххаса[73] из книги «Танбих аль-гафилин» о новшестве празднования «ночи перенесения и вознесения», он сказал: «Празднование этой ночи является страшным нововведением в Религии, это выдумка, которую придумали братья шайтанов»[74].

Также в другой фатве шейх Мухаммад ибн Ибрахим сказал: «Празднование в память о «ночи перенесения и вознесения» (исра ва ми`радж) является недействительным и лживым деянием, это новоизобретённое явление, это уподобление иудеям и христианам в их возвеличивании определённых дат, которые им не было велено возвеличивать в их Шариате. Посланник верного руководства, обладатель самой высокой степени среди людей, пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), только он [по Откровению от Аллаха] устанавливал для нас Законы и Шариат, он разъяснил нам, что является дозволенным, а что запретным, затем после него [Религию довели до нас] праведные халифы и имамы верного руководства, из числа сподвижников и их учеников табиинов, и не известно, чтобы хоть кто-нибудь из них как-либо отмечал эту ночь в память о ней.

Это значит, что празднование «ночи перенесения и вознесения» (исра ва ми`радж) является нововведением, отмечать её не разрешается, также как и принимать участие в её праздновании».

«Если человек дал обет, что он заколет животное двадцать седьмого числа месяца Раджаб, то его обет является недействительным, так как содержит в себе грех. Месяц Раджаб возвеличивали язычники в эпоху невежества[75]. Некоторые люди убеждены, что 27-ое число этого месяца является датой «ночи перенесения и вознесения», и поэтому сделали эту ночь праздником, во время которого они собираются и совершают всякие нововведения. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил выполнять обет в том месте, в котором язычники справляли свои празднества в эпоху невежества, или закалывали в этих местах жертвенных животных.

Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил у человека, который хотел заколоть верблюда в Буване[76]:

هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ. قَالُوا : لاَ. قَالَ : هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ. قَالُوا : لاَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : أَوْفِ بِنَذْرِكَ فَإِنَّهُ لاَ وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِى مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَلاَ فِيمَا لاَ يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ

– Был ли там какой-либо из тех идолов, которым поклонялись в эпоху невежества?

Ему ответили:

– Нет.

Он спросил:

– Проводился ли там какой-нибудь из их праздников?

Ему ответили:

– Нет.

Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

– Выполни свой обет, [я спрашивал об этом] потому что нельзя выполнять обет в ослушании Аллаха, и в том, чем человек не владеет[77]».[78]

Шейх Абдульазиз ибн Абдулла ибн Баз (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Не имеется никаких достоверных хадисов, которые указывали бы на точную дату той ночи, в которую произошло перенесение и вознесение (исра ва ми`радж). Все, сообщения, которые дошли до нас со ссылкой на пророка (мир ему и благословение Аллаха) на данную тему, не считаются достоверными по оценке учёных специалистов по хадисоведению. Великая мудрость Аллаха в том, что люди забыли дату этой ночи. Но даже если бы было достоверно известно об этой дате, то все равно мусульманам нельзя было бы выделять эту ночь среди других ночей, отмечать её совершением каких-либо видов поклонения, и праздновать её, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники (да будет доволен им Аллах) не праздновали её и никак не выделяли и не отмечали её. Если бы празднование этой ночи было дозволено по Шариату, то посланник (мир ему и благословение Аллаха) непременно разъяснил бы это своей Умме, либо словом, либо делом. И если бы пророк сделал нечто подобное, то люди знали бы об этом, и это было бы широко известно. Если бы эта ночь отмечалась пророком (мир ему и благословение Аллаха), то сподвижники обязательно довели бы это до нас, ведь они передали от пророка (мир ему и благословение Аллаха) все, в чём нуждается исламская Умма. Сподвижники не сделали ни малейших упущений в вопросах Религии, они шли впереди всех в совершении праведных дел, и если бы празднование этой ночи было допустимо по Шариату, то они стал бы отмечать её раньше других. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был самым чистосердечным и искренним советчиком для людей, он в наилучшем виде донёс до них своё послание, полностью выполнил доверенную ему миссию, и если бы возвеличивание «ночи перенесения и вознесения» являлось частью исламской Религии, то он не сделал бы упущений в этом плане и не стал бы скрывать от нас этого. А раз так, то становится ясно, что празднование и возвеличивание этой ночи никоим образом не относится к Исламу. Аллах сделал совершенной Религию этой общины, сделал полной для нас свою милость, и высказал своё порицание тем, кто вносит в Религию то, что Он не позволил. Аллах (Велик Он и Славен) сказал в своей Ясной Книге в суре аль-Маида (Трапеза):

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً

«Сегодня Я сделал совершенной для вас вашу Религию, довел до конца Мою милость к вам и Я доволен для вас Исламом в качестве религии». (Коран 5: 3)

Также Он сказал в суре аш-Шура (Совет):

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания». (Коран 42: 21)

Из достоверных хадисов также известно, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) остерегал от нововведений, и откровенно говорил, что это заблуждение. Он говорил это, чтобы предостеречь свою Умму от этой великой опасности и отвести мусульман от их совершения». (Конец слов шейха Абдульазиза ибн База) [79]

Далее шейх упомянул некоторые хадисы, в которых говорится о порицании нововведений:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

«Кто введёт в наше дело (т.е. в Шариат) то, что к нему не относится, то его дело будет отвергнуто»[80].

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

«Кто совершит какое-либо дело [в религии], которое не соответствует нашей религией (т.е. Шариату), то это дело будет отвергнуто»[81].

إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه و سلم و شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة

«Самая лучшая речь – это Книга Аллаха, самое лучшее руководство – это руководство Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), самое худшее из дел – это нововведения, и каждое новшество – это заблуждение»[82].

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي, تميكوا بها, عضوا عليها بالنواجذ, وإياكم والأمور المحدثات, فان كل بدعة ضلالة

«Вы должны следовать моей сунне и сунне праведных и ведомых прямым путём халифов после меня. Держитесь за неё, и ухватитесь за неё своими клыками. Избегайте нововведений в делах [Религии], воистину каждое новшество это заблуждение»[83].

В упомянутых нами словах учёных и приведённых ими доказательствах, коранических аятов и пророческих хадисов, достаточно убедительной информации для тех, кто ищет истину в данном вопросе. Истина заключается в том, что празднование «ночи вознесения» является новшеством, и никак не относится к исламской религии. Этот праздник является добавлением к Религии неузаконенных и недозволенных Аллахом обрядов, это уподобление христианам и иудеям в их практике внесения в свою религию, тех элементов, которых изначально в ней не было, и изобретение обрядов на которые у них не было никакого веления от Аллаха.

Кто вносит в Религию новшества, тот своими действиями утверждает, что исламская Религия имеет недостатки и обвиняет её в несовершенстве. Каждому человеку ясно, какой вред и грех скрывается в таких убеждениях. Человек, совершающий нововведения перечит самому Всевышнему Аллаху, который сказал:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

«Сегодня Я сделал совершенной для вас вашу религию». (Коран 5: 3)

А также тот, кто вносит новшества в Ислам, тем самым перечит посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который во многих хадисах предостерёг нас от нововведений.

Большое сожаление вызывает тот факт, что данное нововведение распространено во многих странах исламского мира. Многие люди искренне полагают, что это одно из предписаний Ислама.

Просим Аллаха исправить положение всех мусульман, даровать им правильное понимание в Религии, помочь им держаться Истины, и стойко идти этим путем. Просим Всевышнего Аллаха помочь всем мусульманам сторониться всего, что противоречит прямому пути. Воистину Аллах наш Покровитель и Он над всякой вещью мощен.

Хвала Аллаху, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам.

Из книги «аль-Бида` аль-хавлийя».

Автор: Абдулла ибн Абдульазиз

ибн Ахмад ат-Тувейджири.

Перевод: Абу Ясин Маликов Р.

Редакция: WhyIslam.ru(РГ/МК)

[1] Перенесение (Исра) – одно из знамений пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которое заключалось в том, что он был перенесен из Мекки в Кудс (Иерусалим) и обратно.

[2] Вознесение (Ми`радж) следовало сразу за перенесением (Исра), посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был вознесен из Кудса на небе, где встречался с пророками и на самом высшем седьмом небе разговаривал с Аллахом. Именно тогда Аллах вменил в обязанность мусульманам пятикратную молитву. Эти два понятия (перенесение и вознесение) иногда упоминаются в месте, и тогда каждое из них имеет своё особое значение, которое было указано выше, но иногда упоминается только какое-то одно из них, тогда в большинстве случаев под ним будет подразумеваться и второе.

[3] Абдулла ибн Аббас ибн Абульмутталиб аль-Хашими аль-Кураши – великий сподвижник пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и его двоюродный брат по отцу. Родился за три года до хиджры. Он известен среди мусульман под таким эпитетом как «Тарджуман аль-Куран» (толковательКорана), потому что Абдулла ибн Аббас по праву считается предводителем мусульман в науке толкования Священого Корана. Посланник (мир ему и благословение Аллаха) при жизни обратился к Аллаху с мольбой за него, в которой попросил, чтобы Всевышний научил его толкованию и дал ему глубокое понимание в Религии. Его называли аль-Хабр (т.е. обладающий обширными знаниями), и Бахр (море), за его выдающиеся познания в науке толкования, в тонкостях арабского языка, истории военных походов, также он был большим знатоком арабской поэзии и истории арабов. Все праведные халифы всегда уделяли особое внимание его знаниям и обращались к нему за советами в сложных вопросах. В 35 году по хиджре халиф Усман своим приказом назначил ибн Аббаса ответственным управляющим по делам хаджа. Во время правления Али ибн Абу Талиба он участвовал в сражениях на стороне Али против сектантов хариджитов. Также он встречался с хариджитами для переговоров, вел с ними дискуссии, в ходе которых он смог убедить большинство хариджитов отказаться от своих ошибочных взглядов и вернуть их к истинному Исламу. Был назначен наместником в Басре, затем поселился в городе Таиф, неподалёку от Мекки, где и умер в 68-ом г.х.

[4] См.: «Ас-Сунан ва аль-мубтади`ат», стр. 147, и «аль-Ибда`», стр. 272.

[5] «Ля иляха илля-ЛЛах» — «Нет никакого божества достойного поклонения кроме Аллаха».

[6] «Субхана-ЛЛах» – Безупречен Аллах, Он не имеет никакого недостатка, Совершенен, далёк от любого несовершенства.

[7] См.: «Аль-Мадхаль», ибн аль-Хадж (1/295-298).

[8] Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб аз-Зар`ы ад-Димашки Абу Абдулла, известный как ибн аль-Кайим аль-Джаузийя – один из величайших учёных Ислама. Родился в Дамске в 691 г.х, учился у шейху-ль-Ислама ибн Таймийи и распространил его знание, тщательно собирая все книги и записи своего учителя. Вместе со своим учителем он был посажен в тюрьму в крепости Дамска, где подвергся пыткам и мучениям за поддержку ибн Таймийи. Когда же его учитель погиб в тюрьме, то его самого выпустили. Он был известен своим необычайно мягким и приятным нравом, люди очень любили его. Ибн аль-Кайим очень любил книги и собрал очень большую библиотеку, многие книги которой, были переписаны им собственноручно, что примечательно шейх ибн аль-Кайим обладал очень красивым почерком. Он сам является автором такого большого количества трудов, что только для их перечисления м краткого описания потребуется написать отдельную брошюру, потому что это около сотни работ. Умер в 701 г.х в городе Дамаск, в возрасте шестидесяти лет.

[9] Такыюддин Абу Аббас Ахмад сын великого учёного шейха Абдульхалима, который в свою очередь был сыном великого учёного шейха Абу Бараката Абдуссаляма ибн Абдуллы ибн Абу Касима ибн Таймийи ан-Нумейри аль-Харрани ад-Димашки, более известен как шейху-ль-Ислам ибн Таймийя. Это один из самых выдающихся учёных Ислама, он был известен своими обширными и глубокими познаниями во всех без исключения сферах исламского Шариата, он был непревзойдённым знатоком фикха, хадиса и других наук, также он прекрасно разбирался в убеждениях сектантов относящих себя к Исламу и в убеждениях других религий. Вместе с этим он был известен своей набожностью, строгим аскетизмом, неприхотливостью, много поклоняющимся Аллаху. Также он был муджахидом и принимал личное участие в сражениях против монгольских захватчиков. Родился он в Харране в 661 г.х. Он начал преподавать, давать фетвы и участвовать в научных дискуссиях на уровне с большими учёными, еще не достигнув и двадцати лет. Умер в заточении в тюрьме расположенной в крепости Дамаска в 728 г.х. Все его труды занимают 4000 книжных тетрадей. Все они прекрасно известны и не нуждаются в перечислении, самыми известными из них являются такие труды, как: «Маджму` аль-фатава» (Сброник фетв), «аль-Иман», «Дару та`аруды аль-`акли ва ан-накль», «Минхаджу ас-Сунна».

Прочитать более подробную биографию шейху-ль-Ислама ибн Таймийи можно в следующих трудах: «ад-Дурару аль-Камина» (1/144-160), «Зайлю табакат аль-ханабиля» (2/387-408), «Фавату аль-вафаят» (1/74-80), «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (14/117-121).

[10] Ночь предопределения (ляйляту-ль-Кадр) – ночь, которая приходится на один из дней последней декады месяца Рамадан. В эту ночь происходит предопределение всего, что произойдёт в будущем году. В эту ночь Аллах принимает молитвы своих рабов, и тот кто поклоняется в эту ночь, получает награду, словно подобным образом он совершал своё поклонение в течении тысячи месяцев. Ночь предопределения является самой лучшей из ночей года.

[11] Имеется в виду, что никто из тех мусульман, которые знают свою Религию, и её законоположения не станет говорить подобных слов, однако не исключено, что невежественный человек из числа мусульман скажет нечто подобное.

[12] Иснад – цепочка передатчиков хадиса или любой другой информации передающейся от человека к человеку.

[13] См.: «Зад аль-Ма`ад» (1/57).

[14] Ахмад ибн Али ибн Мухаммад аль-Кинани аль-Аскаляни Абу Фадль Шихабуддин, более известный как ибн Хаджар аль-Аскаляни – одни из великих учёных, имел обширными познания в Шариате и истории, обладал феноменальной памятью, что сделало его одним из выдающихся хранителей хадисов, и за что его прозвали аль-Хафиз (Хранитель). Его род берёт своё начало из города Аскалян, но сам он родился в Каире в 773 г.х, был главным шариатским судьёй Египта, но позднее покинул этот пост. Умер шейх аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни в Каире в 852 г.х.

Он оставил после себя большое количество трудов, самые известные из них следующие: «Фатх аль-Бари би-шарх сахих аль-Бухари», «Дурар аль-камина фи а`яни аль-миати ас-самина», «Тахзиб ат-ахзиб», «аль-Исаба фи тмйизи асма ас-сахаба».

Прочитать более подробную биографию ибн Хаджара аль-Аскаляни можно в следующих трудах: «Табакату аль-хуффаз», стр. 552, биография № 1190, «Шазавату аз-захабь (7/270), «аль-Бадру ат-тали`» (1/87).

[15] Хиджра – переселение пророка (мир ему и благословение Аллаха) из Мекки в Медину. Год в котором пророк (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину является годом с которого начинается отсчёт исламского лунного календаря.

[16] Мухаммад ибн Саад ибн Мани` аз-Зухри Абу Аблдулла аль-Басри, ученик и личный писец аль-Вакыди. Он обладал большими знаниями, хорошо разбирался в хадисах, очень много знал наизусть, имел очень много книг. Он писал книги по хадису, фикху и другим дисциплинам. Аль-Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб сказал в своей книге «Тариху Багдад»: «Мухаммад ибн Саад среди нас считается справедливым высоконравственным человеком. То, как он относится к работе с хадисами, говорит о его честности, он тщательно отбирает самое лучшее из тех риваятов, которые имеются в его распоряжении». Мухаммад ибн Саад умер в 230 г.х, в возрасте шестидесяти двух лет, и был похоронен на кладбище города Бабу Шам.

Прочитать более подробную биографию Мухаммада ибн Саада можно в следующих трудах: «Тариху Багдад» (5/321, 322), «Вафаяту аль-а`ян» (4/351, 352), биография №646, «Тазкирату аль-хуффаз» 2/425), биография №431.

[17] Яхья ибн Шараф ибн Мирри ибн Хасан аль-Хузами аль-Хаврани ан-Навави аш-Шафии Абу Закарийя Мухьйиддин – великий учёный в области фикха и хадиса. Родился в 631 г.х. Город Нава, по имени которого он известен (ан-Навави дословно значит – нававийский, нававитянин), находится в Сирии. Умер в 676 г.х.

Имам ан-Навави является автором таких известных книг, как: «Минхадж ат-талибин», «аль-Минхадж фи шарх сахих Муслим», «Тахзибу аль-асма ва аль-люгат», «Рияду ас-салихин» и многих других.

Прочитать более подробную биографию ан-Навави можно в следующих трудах: «ан-Нуджум аз-Захира» (7/278), «ат-Табакат аш-шафи`ыйя», ас-Субки (8/395), «Шазарат аз-захаб» (5/354).

[18] Али ибн Ахмад ибн Са`ид ибн Хазм ибн Галиб аль-Фариси аль-Андалюси аль-Куртуби аль-Язиди. Находился под покровительством (мавля) Язида ибн Абу Суфьяна аль-Умави. Он (ибн Хазм) был знатоком фикха, очень много знал наизусть, был отличным знатоком литературы, имеет много собственных работ. Занимал должность главного министра в государстве. Он родился в 384 г.х в Кордове, вырос в богатой семье в окружении роскоши. Вначале он учился у имама аш-Шафии, но затем собственный иджтихад и личные суждения привели его к полному отрицанию кыяса (суждение по аналогии). При аргументации он опирался только на явный смысл священных текстов и общие положения Корана и Сунны, также он был автором таких понятий как «аль- бараату аль-аслийя» и «истисхаб аль-халь». На данные темы он написал много книг, и часто дискутировал, защищая свои книги от критики. Обладал отличными ораторскими способностями и способностями к выражению своих мыслей в письменном виде. Не проявлял надлежащего почтения в разговоре с великими и авторитетными учёными, выражался резкими словами, грубил и перебивал. Из-за этого многие люди отвернулись от его книг, в том числе и некоторые учёные, многие его книги сгорели в пожаре. Однако другие учёные внимательно изучали его труды и отдали должное его наследию. Умер ибн Хазм (да одарит его Аллах своей милостью) в 456 г.х. в возрасте семидесяти одного года.

Ибн Хазм является автором таких книг, как: «аль-Исаль иля фахми китаб аль-хысаль», «аль-Муджалля», «аль-Мухалля фи шарх аль-Муджалля», «аль-Ихкам фи усуль аль-Ахкам», «аль-Фаслу фи аль-миляль ва ан-нихаль», и очень много других книг. Некоторые говорили: «Язык ибн Хазма и меч Хаджаджа – это два родных брата».

Прочитать более подробную биографию ибн Хазма можно в следующих трудах: «Джазват аль-муктабас», стр. 308-311, биография № 708, «Бугьят аль-мультамас» стр. 415-419, биография № 1205, «Вафаят аль-а`ян» (3/325-328), «Тазкират аль-хуффаз» (3/1146-1154), биография № 1016.

[19] Абуррахман ибн Али ибн Мухаммад ибн Али ибн Абдулла аль-Джаузи (Джауз – одна из речных гаваней в Басре) аль-Кураши ат-Тайми аль-Багдади его род восходит к Абу Бакру ас-Сыддику (да будет доволен им Аллах), известен род именем ибн аль-Джаузи – это один из величайших и исключительных ученых своей эпохи. Он обладал выдающимися познаниями во многих науках, оставив далеко позади многих своих современников. Общее количество его больших и малых трудов достигает трех сотен. Собственноручно он написал около двухсот томов. Он отличался особым искусством проповеди. В каждой из наук он имел необычайно широкие познания, в тафсире (толковании Корана), хадисе, истории, математике, астрономии, медицине, фикхе, арабском языке, грамматике. Родился он в 510 г.х, когда ему было три года умер его отец. Будучи маленьким ребенком, он никогда не играл с детьми и выходил из дома только для молитвы в мечети. Чтобы послушать его проповеди к нему приходили халифы, короли, амиры и учёные. На его лекциях присутствовало до десяти тысяч человек. Ибн аль-Джаузи (да одарит его Аллах своей милостью) умер в 597 г.х. в возрасте восьмидесяти семи лет, на его похоронах собралось великое множество людей.

Наиболее известными произведениями ибн аль-Джаузи являются такие труды, как: «Зад аль-масир фи ат-тафсир», «Джами` аль-масанид», «аль-Мунтазам фи ат-тарих», «аль-мавду`ат ва аль-`ыляль аль-мунтахия» и многие другие.

Прочитать более подробную биографию имама ибн аль-Джаузи можно в следующих трудах: «Вафаят аль-а`ян» (3/140-142), «аль-Бидаяту ва ан-нихаят» (13/27).

[20] Сулейман ибн Муса ибн Салим ибн Хассан аль-Химьяри аль-Куля`ы аль-Балянси Абу Раби` — один из великих учёных, знал множество хадисов наизусть, обладал обширными знаниями, за свои познания в области науки о хадисах, люди назвали его «мухаддис аль-Андалюс» (хадисовед Андалусии). Родился в 565 г.х, был большим специалистом в области хадисоведения, очень проницательным и утончённым знатоком в том, что касается науки отбора, классификации и критики иснадов (цепочек передатчиков) хадиса, являлся большим учёным в науке «джарх ва та`диль». Имам аз-Захаби говорил: «Я получил от него необычайно много пользы в знаниях хадисоведения, я действительно взял от него многое». Он отлично знал имена, даты рождения и смерти всех передатчиков (рави) хадисов, и в этом среди современников ему не было равных. Он являлся автором многочисленных трудов. Также он известен своим знаменитым подчерком, бесподобным по своей красоте и точности. Абу Раби` также был большим знатоком литературы, поэзии и науки красноречия. Он был пламенным проповедником и блестящим оратором. Пал шахидом в сражении при Анише, встречая врага лицом к лицу, и не отступая. Когда мусульмане потерпели полное поражение, и бежали от войск противника, имам Абу Раби` ибн Салимнёс в руке знамя, и двигаясь навстречу врагу, громко взывал к отступающим мусульманам: «Неужели вы убегаете от Рая?!», он был убит утром в четверг, 20-го Зуль-Хиджа, 634 г.х. в возрасте семидесяти лет.

Он является автором таких работ, как: «аль-Иктифа фи магази аль-мустафа ва ас-салясати аль-хуляфа», «Мисбах аз-зулям», «Ахбару аль-Бухари», «аль-Арбаун» и многих других.

Прочитать более подробную биографию Абу Раби`а ибн Салима можно в следующих трудах: «Тазкират аль-хуффаз» (4/1417-1419), «ад-Дибадж аль-музаххаб», стр. 123,123, «Табакату аль-хуффаз» (500-501), биография № 1101.

[21] Ибрахим ибн Исхак ибн Башир аль-Багдади аль-Харби Абу Исхак – великий учёный, автор многих трудов. Родился в 198 г.х, был имамом в Шариатских науках, примером аскетичности, знатоком фикха, очень тонко разбирался в точных вопросах, которые требуют большой проницательности. Знал очень много хадисов наизусть, разбирался во всех их скрытых недостатках (`иляль) незаметных при поверхностном рассмотрении. Он отлично разбирался в литературе и поэзии, был непревзойдённым лингвистом, знающим все тонкости арабского языка. Ученые сравнивали и ставили его на один ряд с Ахмадом ибн Ханбалем в аскетичном образе жизни, знаниях и отстранении от всего сомнительного. На его лекциях собиралось до тридцати тысяч учеников, каждый из которых приносил с собой чернильницу и записывал всё, что слышал, а сколько было вольных слушателей неизвестно. Умер Ибрахим аль-Харби (да одарит его Аллах своей милостью) в 257 г.х. в Багдаде в возрасте восьмидесяти с лишним лет.

Он является автором таких трудов, как: «Гариб аль-хадис», «Даляиль ан-нубувва», «Китаб аль-хамам», «Суджуд аль-Куран», «Замм аль-гыбат», «ан-Нахью ан аль-казиб», «аль-Манасик», и друигие.

Прочитать более подробную биографию Ибрахима аль-Харби можно в следующих трудах: «аль-Фахрасат», стр.287, «Тарих аль-Багдад» (6/4028), «Табакат аль-фукаха», аш-Ширази, стр.171, «Табакат аль-ханабиля» (1/86-93), «Тазкират аль-хуффаз» (2/584-586).

[22] Ахмад ибн Мухаммад ибн Мансур ибн аль-Касим ибн Мухтар аль-Кады, известный как Насыруддин ибн Мунир аль-Искандерани – почтенный и авторитетный учёный. Родился в 620 г.х, дважды занимал должность верховного судьи и главного проповедника в Искандерии. Ибн Абдуссалям говорил: «Земли Египта по праву гордятся двумя людьми живущими в этой стране, это ибн Мунир аль-Искандерани и ибн Дакык аль-`Ид, который живёт в городе Кус». Умер Насыруддин ибн Мунир в 683 г.х.

Он являлся автором таких трудов, как: «Тафсир аль-Куран», «аль-Бахр аль-кабир фи нахби ат-тафсир», «аль-Интисаф мин аль-Кашшаф», «аль-Муктафа фи аяти аль-Исра», «Дивану хутаб».

Прочитать более подробную биографию ибн Мунира аль-Искандерани можно в следующих трудах: «Фават аль-вафаят» (1/149), «ад-Дибадж аль-музаххаб», стр. 71-74, «Шазарат аз-захаб» (5/381).

[23] Юсуф ибн Абдулла ибн Мухаммад ибн Абдульбарр ибн ан-Намири Абу Умар – учёный, большой знаток хадисов, коранических чтений (кыраат), разногласий в вопросах фикха, науки о передатчиках хадисов и других наук хадисоведения. Брал знания от очень многих учёных, несмотря на то, что он никогда не выезжал за знаниями за пределы Андалусии. Он придерживался маликитского мазхаба, однако во многих вопросах склонялся к мнениям имама аш-Шафии. Родился он в 368 г., умер в Шатыбе в 463 г.х, в возрасте девяносто пяти лет.

Онявлялся автором большого количества книг, таких как: «ат-Тамхид ли-ма фи аль-Муватта мин аль-маани ва аль-асанид», «аль-Истиаб», «Джами` баяан аль-`ильм ва фадлих», «ад-Дурар фи ихтисари аль-магази ва ас-сияр», «аль-Кафи фи аль-фикх».

Более подробную биографию ибн Мунира аль-Искандерани можно прочитать в следующих трудах: «Тартиб аль-Мадарик» (2/808-810), «Бугьят аль-мультамас», стр. 489-491, биография № 1443, «Сияр а`лям ан-нубаля» (18/153-163).

[24] Ахмад ибн Фарис ибн Закарийя ибн Мухаммад ибн Хабиб аль-Кызвини, известен также, как ар-Рази аль-Малики – учёный лингвист, языковед, хадисовед, автор книги «аль-Муджмаль». Родился в районе Каспия (Кызвин), вырос в Хамазане. Был одним из самых авторитетных знатоков литературы и поэзии своей эпохи, был большим специалистом по фикху маликитского толка. Участвовал в научных диспутах и дискуссиях, следуя пути истины. Он объединил в себе превосходное знание шариатских наук и непревзойдённый талант в области литературы и поэзии. Он был одним из предводителей Ахлю Сунна и был полностью предан пути сторонников Сунны и хадиса. Он был известен соей щедростью и великодушием. Умер в 395 г.х.

Прочитать более подробную биографию ибн Фариса можно в следующих трудах: «Тартиб аль-Мадарик» (4/610,611), «Вафаят аль-а`ян» (1/118,119), «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (11/374), «Сияру а`лям ан-нубаля» (17/103-106).

[25] Исмаиль ибн Абдуррахман ибн Абу Карима ас-Судди, Абу Ахмад аль-Кураши – учёный, передатчик хадисов. Одно время он часто сидел в мечети, недалеко от входа в неё (араб. Судда, что значит: порог, вход), за что и получил впоследствии имя ас-Судди. Учёные по-разному оценивают степень приемлемости переданных им сообщений. Некоторые сказали, что он надёжный передатчик (сика), другие посчитали его слабым передатчиком (да`ыф). Аль-`Уджали упомянул его в числе надёжных передатчиков, а аль-`Укейли, напротив, в числе слыбых. Ибн Хаджар сказал: «Он правдивый (садук), но путается, и его обвиняли в шиизме». Умер ас-Судди в 127 г.х. во время того, когда он толковал Коран для своих учеников.

Прочитать более подробную биографию ас-Судди можно в следующих трудах: «ат-Табакат» (6/323), «Тарих ас-сикат, стр. 66, биография № 94, «ад-Дуафа аль-кабир» (1/87,88), биография №101, «аль-Джарх ва ат-та`диль» (2/184,185), биография №625, «Такриб ат-тахзиб» (1/71,72), биография №531.

[26] Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ибн Касир, известный как Абу Джа`фар ат-Табари – великий учёный, автор многих трудов, хранитель Книги Аллаха и её смыслов, знаток коранических законов. Специалист по хадисоведению и анализу иснадов на предмет слабости и достоверности. Он отлично знал события связанные с жизнью сподвижников и табиинов, мировую историю и историю войн. Ат-Табари является автором большой и известной книги по истории народов, также его перу принадлежит известное толкование Корана, подобного которому не было написано и по сей день. Также он написал книгу «Тахзиб аль-асар аль-фарид» по своей неподражаемости её можно сравнить с написанным им толкованием Корана, единственная проблема «Тахзиба» в том, что автор не успел завершить её написание до своей смерти. Он также является автором множества других трудов в основных и второстепенных вопросах Религии. Говорят, что на протяжении сорока лет, он каждый день писал по сорок листов. Родился имам ат-Табари в 224 г.х, умер в 310 г.х.

Прочитать более подробную биографию Абу Джа`фара ат-Табари можно в следующих трудах: «Тазкират аль-хуффаз» (2/710-716), «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (11/163-165).

[27] Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Муса аль-Байхакы – большой учёный, прозванный шейхом Хорасана. Его называли аль-Байхакы по названию поселения Байхак, которое находится на расстоянии двух дней пути он Найсабура. Родился в 384 г.х, записывал и заучивал хадисы с детства, получал знания в Религии и превзошёл многих. Ездил в поисках знаний в Ирак, Джибаль, и Хиджаз, после чего написал много книг, таких как: «аль-Асма ва ас-сыфат», «ас-Сунан аль-кубра», «ас-Сунан ва аль-асар», «Шу`аб аль-Иман», «Далаиль ан-нубувва». Позже в 441 г.х. он переселился в Найсабур и преподавал свои книги. Аль-Байхакы (да одарит его Аллах своей милостью) умер в 458 г.х.

Более подробно узнать о биографии аль-Байхакы можно в следующих трудах: «Тазкират аль-хуффаз» (3/1132-1135), биография №1014, «Сияр а`лям ан-нубаля» (18/163-169).

[28] Мухаммад ибн Умар ибн Вакыд аль-Аслями (мавля) Абу Абдулла аль-Мадани – ученый, обладающий обширными познаниями. Все хадисоведы едины в том, что переданные им хадисы не принимаются и полностью отвергаются. Он обладал незаурядным научным талантом и знаниями, однако плохо разбирался в хадисах. Он был непревзойдённым знатоком всего, что касается биографий людей и истории сражений и битв. Говорят, что он мог описать каждый удар сделанный в том или ином сражении. Родился он в 130 г.х. занимал очень высокие посты в государстве, занимал должность судьи в Багдаде, умер в 207 г.х.

Прочитать более подробную биографию аль-Вакыди можно в следующих трудах: «Вафаят аль-а`ян» (4/348-351), биография №644, «Тазкират аль-хуффаз» (1/348), биография №334.

[29] Абдулла ибн Муслим ибн Кутейба, Абу Мухаммад ад-Дайнури – великий учёный, автор многих трудов. Родился в 223 г.х, жил в Багдаде, там он написал много своих книг, и слава о нём разлетелась по всему исламскому миру. К числу его книг относятся такие труды, как: «Гариб аль-Куран», «Гариб аль-хадис», «аль-Маариф», «Мушкилю аль-Куран», «Мушкилю аль-хадис», «Адаб аль-катиб», «`Уюн аль-ахбар», «А`лям ан-нубувва», и много других книг. Он занимал должность судьи в городе Дайнур, считался лучшим специалистом по арабскому языку, мировой истории, а также истории войн и сражений. Умер Абдулла ибн Муслим ибн Кутейба в 276 г.х. внезапной смертью без видимых причин.

Более подробно прочитать о его биографии можно в следующих трудах: «аль-Фахрасат», стр. 85, 86, «Тарих аль-Багдад» (10/170, 171), «Вафаят аль-а`ян» (3/42, 43), «Сияр а`лям ан-нубаля» (13/296-302).

[30] Его биография была указана выше.

[31] Абу Бакр ибн Абдулла ибн Абу Сабра аль-Мадани – учёный в области фикха, занимал должность шариатского судьи. Аль-Бухари считал его слабым передатчиком. Имам Ахмад сказал о нём: «Придумывает хадисы». Ан-Насаи сказал: «Его передачи отвергаются (матрук), был судьёй в Ираке». Ибн Ма`ин сказал: «Его хадисы – это ничто» (т.е. абсолютно неприемлемые). Он участвовал в мятеже против Мансура, за что был брошен в тюрьму, но затем был освобождён и занял должность судьи. Умер в 162 г.х.

Прочитать более подробную биографию ибн Абу Сабры можно в следующих трудах: «ад-Дуафа аль-Кабир» (2/271, 272), биография №831, «Мизан аль-и`тидаль» (4/503, 504), биография №10024, «Такриб ат-тахзиб» (2/397), «Шазарат аз-захаб» (1/256).

[32] `Иззуддин Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад ибн Мухаммада ибн Абдулькарим ибн Абдульвахид аль-Джазари аш-Шайбани, известный как ибн Асир Абу аль-Карам – великий учёный в науке хадисоведения, большой специалист по арабской литературе, поэзии и родословным. Родился в 555 г.х. Он является автором книги «ат-Тарих аль-кабир», которую также еще называют «аль-Камиль», также он написал «Усд аль-габа фи ам`рифати ас-сахаба». Его братья также были учёными, один из его братьев Абу Саадат аль-Мубарак является автором известного труда «Джами` аль-усуль», а другой брат Дыяуддит Абу аль-Фатх Насрулла был везирем короля аль-Фадля, который отвоевал Бейт аль-Макдис (Иерусалим). Шейх ибн аль-Асир был выдающимся учёным во многих сферах науки, его дом был местом постоянных собраний для тех, кто ищет знания. В последние годы своей жизни он полностью посвятил себя хадисам и связанным с ними наукам. Он посещал Шам (историческая территория, включающая в себя такие современные государства как Сирия, Иордания, Палестина и отдельные земли близлежащих государств), передавал свои хадисы в Дамаске и Алеппо. Умер имам ибн аль-Асир в 630 г.х, в возрасте семидесяти пяти лет.

Прочитать более подробную биографию ибн Асира Абу аль-Карама можно в следующих трудах: «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (13/133), «Сияр а`лям ан-нубаля»(22/353-356).

[33] Кады (судья) `Ияд ибн Муса ибн `Ияд ибн Умар аль-Яхсуби ас-Сабти – знаменитый учёный. Кады `Ияд был предводителем учёных в том, что касается хадисов и связанных с ними наук, в грамматике и других науках арабского языка, в истории арабов и их родословных. Родился в 476 г.х. Жил в странах Магриба (северозападная Африка и Испания). Долгое время занимал шариатского судьи в городе Сабта, затем был назначен главным судьёй Гренады. Умер Кады `Ияд (да одарит его Аллах своей милостью) в Маракеше в 544 г.х.

Он является автором таких книг, как: «аль-Икмаль фи шарх Сахих Муслим», в этой книге он дополнил книгу «Шарх Сахих Муслим» своего учителя аль-Мазури, которую тот не успел завершить при жизни, «Машарик аль-анвар», «Танбихат», «аль-Ильма`», «аш-Шифа».

Прочитать более подробную биографию Кады `Ияда можно в следующих трудах: «Бугьят аль-Мультамас», стр.437, биография №1269, «Вафаят аль-а`лям» (3/483), биография №511.

[34] Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Бакр ибн Фарах аль-Хазраджи аль-Ансари, Абу Абдулла аль-Андалюси аль-Куртуби – известный учёный толкователь Корана, отличающийся своим аскетизмом и отстранением от всего сомнительного. Его время было занято двумя вещами, либо поклонением Аллаху, либо написанием книг. Он составил большую книгу в толковании Корана и назвал её «Джами` ахкам аль-Куран», также он является автором книги «ат-Тазкират фи умур аль-Ахыра» и многих других книг. Умер имам аль-Куртуби в 671 г.х, в городе Миния в Египте.

Прочитать более подробную биографию имама аль-Куртуби можно в следующих трудах: «ад-Дибадж аль-Музаххаб», стр. 317, 318, «Шазарат аз-захаб» (5/235).

[35] Мухаммад ибн Муслим ибн Абдулла ибн Шихаб аль-Кураши аз-Зухри – великий выдающийся учёный, обладающий поразительными знаниями и точность в науке о хадисах. Все ученые согласны в том, что аз-Зухри необыкновенно точен в своих знаниях и является одним из величайших учёных. Он поселился в Шаме и прожил там всю жизнь. Умер имам аз-Зухри в 125 г.х.

Прочитать более подробную биографию имама аз-Зухри можно в следующих трудах: «Тазкират аль-хуффаз» (1/108-113), «Такриб ат-тахзиб» (2/207).

[36] См.: «Фатх аль-Бари» (7/203), «Шарх аль-Мавахиб аль-лядунийя», аз-Заркани (1/307,308), «ат-Табакат», ибн Саад (1/213, 214), «аль-Вафа», ибн аль-Джаузи (1/349), «Джами` ли-ахкам аль-кур’анийя», ат-Табари (10/210), «Шарх сахих Муслим», ан-Навави (2/209), «`Уюн аль-Асар», ибн Сайидуннас (1/ 181,182), «аль-Бидаяту ва ан-нихая», ибн Касир (3/119), «Тафсир аль-Куран аль-`Азым», ибн Касир (3/22), «Фатава ан-Навави», стр.27, «Субулю аль-Худа ва ар-Рашад фи сирати хайри аль-`ибад», аш-Шами (3/94-96).

[37] См.: «Зад аль-Ма`ад», ибн аль-Кайим аль-Джаузийя (1/57).

[38] Абдуррахман ибн Ахмад ибн Раджаб ас-Салями аль-Багдади ад-Димашки, Абу аль-Фарадж – выдающийся учёный, специалист по хадисам и связанным с ними наукам. Родился в Багдаде, в736 г.х, умер в Дамаске в 795 г.х.

Он является автором таких известных книг, как: «Шарх Джами` ат-Тирмизи», «Джами` аль-`улюм ва аль-хикам», «аль-Кава`ид аль-фикхийя», «Лятаиф аль-ма`ариф».

Прочитать более подробную биографию ибн Раджаба можно в следующих трудах: «ад-Дурар аль-камина» (2/321), «Шазарат аз-захаб» (6/339), «аль-А`лям» (3/295).

[39] См.: «Лятаиф аль-Ма`ариф», стр. 167.

[40] Абдуррахман ибн Исмаиль ибн Ибрахим ибн Усман ибн Абу Бакр аль-Макдиси, больше известный как Абу Шама – великий учёный, выдающийся хадисовед, сборщик хадисов, знаток фикха и истории. Автор множества трудов, таких как: «Мухтасар тарих Димашк», «Шарх аш-Шатыбийя», «аль-Ба`ыс», «ар-Радд иля аль-амр аль-авваль», «ар-Равдатайни фи ад-давлятейн» и многих других. Родился он в 599 г.х. Умер Абу Шама (да одарит его Аллах своей милостью) в результате смуты, от рук подосланного к нему наемного убийцы в 665 г.х.

Прочитать более подробную биографию Абу Шамы можно в следующих трудах: «Фават аль-вафаят» (2/269-271), «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (13/237, 238).

[41] Бидаат – нечто новоизобретенное в Религии, то что было придумано людьми и стало расцениваться ими как часть исламской религии, вопреки тому, что ни в Коране , ни в Сунне не имеется никаких указаний на дозволенность таких действий. Любые действия являющиеся поклонением и имеющие отношение к Исламу должны быть основаны на Коране и Сунне. Если же человек относит к Религии то, на что нет доводов, то тем самым он совершает бидаат, что является большим грехом.

[42] Хадис привёл ибн Маджа в своей книге «ас-Сунан», возведя его к пророку (мир ему и благословение Аллаха) (1/18). В иснаде есть Убейда ибн Маймун аль-Мадани. Ибн хаджар сказал: «О его положении не известно (мастур)». См.: «Такриб ат-тахзиб» (1/545).

[43] Хадис привёл аль-Бухари. См.: «Сахих аль-Бухари» изданный вместе с «Фатх аль-Бари» (5/301), глава о перемирии (Сульх), хадис №2697. Также этот хадис привёл Муслим в своём сборнике «ас-Сахих» (3/1343), глава о судействе (Акдыя), хадис №1718.

[44] Хадис привёл Муслим в своём сборнике «ас-Сахих» (3/1343,1344), глава «О судействе» (Акдыя), хадис №1718.

[45] Обладатели писания – это иудеи и христиане, под писанием в данном случае подразумевается Библия.

[46] Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфейль аль-Кураши (да будет доволен им Аллах) – второй праведный халиф, великий сподвижник посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), один из десяти сподвижников, которым уже при жизни была сообщена радостная весть о том что они будут в Раю. Приняли Ислам за пять лет до хиджры, после чего позиции мусульман в Мекке значительно окрепли, и они начали открыто призывать к Исламу. В 13 г.х. он стал халифом мусульман, завоевал много стран, таких как Шам, Ирак, Египет. Он первым организовал министерства в системе правления халифатом. Он был ярким примером для мусульман в справедливости, решительности, здравомыслии, организационных способностях, политике, правлении и отваге. Погиб от подлого удара нанесённого ему со спины огнепоклонником Абу Лю’люа аль-Маджуси в мечети во время молитвы в 24-ом г.х.

Прочитать более подробную биографию Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) можно в следующих трудах: «Усд аль-Габа» (3/641-678), «аль-Исаба» (2/511).

[47] Хадис передал ибн Абу Шейба в своей книге «аль-Мусаннаф», стр. 20.

[48] См.:«Зад аль-Ма`ад» (1/58,59)

[49] Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Хадж, Абу Абдулла аль-Абдари, аль-Малики аль-Фариси – почтенный учёный. Брал знания у себя на родине, затем приехал в Египте и от-туда совершил хадж, после чего снова вернулся в Египет и остался там жить. В конце жизни он потерял зрение. Умер в 737 г.х. в возрасте около восьмидесяти лет. Он является автором книги «аль-Мадхаль», о которой ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал следующее: «В этой книге заключено много пользы, автор раскрывает в ней непотребные действия и нововведения, которые совершают люди и к которым они легкомысленно относятся. Большинство дел описанных в этой книге достойно порицания». Другим известным трудом, который написал ибн аль-Хадж, является книга «Шумус аль-анвар ва кунуз аль-асрар».

Прочитать более подробную биографию ибн аль-Хаджа можно в следующих трудах: «ад-Дибадж аль-музаххаб», стр 327, 328, «ад-Дурар аль-камина» (4/237), биография №627, «Шаджарат ан-нур аз-закийя», стр. 318, биография №769.

[50] См.:«Аль-Мадхаль» (1/294).

[51] См.:«Аль-Мадхаль» (1/294-198) и «аль-Ибда`», стр.272 .

[52] Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абдуллятыф ибн Абдуррахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдульваххаб – большой учёный, хадисовед, знаток фикха и науки об основах фикха (усуль аль-фикх). Родился в 1311 г.х в городе Эр-Рияд. В шестнадцать лет он полностью потерял зрение, но несмотря на это он полностью выучил Коран наизусть, после чего брал знания у учёных и шейхов Эр-Рияда. Он получал знания у своего отца шейха Ибрахима ибн Абдуллятыфа, у своего дяди шейха муфтия Абдуллы ибн Абдуллятыфа. После смерти дяди в 1339 г.х. король Абдульазиз назначил шейха Мухаммада ибн Ибрахима муфтием на место его умершего дяди. Он отличался феноменальной памятью, что позволяло ему выучивать огромный объем информации на слух. Также был очень проницательным в тонкостях исламских наук. Шейх Мухаммад ибн Ибрахим имел очень большое уважение у людей из всех слоёв общества. Умер в 1397 г.х.

Прочитать более подробную биографию шейха Мухаммада ибн Ибрахима можно в следующих трудах: в предисловии к книге «Фатава ва расаиль аш-шейх Мухаммад ибн Ибрахим али-Шейх» (1/9-23), «Уляма ан-Наджд» (1/88-97).

[53] Источник хадиса был указан выше.

[54] Источник хадиса был указан выше.

[55] Мухаммад ибн Иса ибн Сура ас-Сальми ат-Тирмизи, Абу Иса – один из известнейших хадисоведов, автор книги «аль-Джами`» и «Китаб аль-`иляль». Родился в 210 г.х, ездил в поисках знания в Хорасан, Ирак, Мекку, Медину. Один из имамов в области наук о хадисах, ученик имама аль-Бухари, потерял зрение после того, как завершил свои поездки в поисках хадисов и написания своих трудов. Обладал феноменальной памятью. После имама аль-Бахари он стал предводителем людей в науке, аскетизме и набожности, в землях Хорасана. О своём сборнике хадисов «аль-Джами`» он сказал следующее: «Я составил эту книгу и представил её для оценки учёным Хиджаза, Ирака и Хорасана, и они одобрили её. Тот, в чьём в доме будет эта книга, то словно в его доме находится сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) и разговаривает с ним». Умер имам ат-Тирмизи (да одарит его Аллах своей милостью) в 276 г.х

Прочитать более подробную биографию имама ат-Тирмизи можно в следующих трудах: «Вафаят аль-а`ян» (4/278), биография №613, «Тазкират аль-хуффаз» (2/633-635), биография №658, «Сияр а`лям ан-нубаля» (13/270-277), «Бидаяту ва ан-нихая» (11/76,77), «Хулясат тахзиб тахзиби аль-камаль», стр.355.

[56] Абу Абдулла Мухаммад ибн Язид аль-Кызвини, известен, как ибн Маджа ар-Раб`и – один из известных хадисоведов и сборщик хадисов, толкователь Корана, автор сборника хадисов «ас-Сунан», также он являлся автором трудов по толкованию Корана (тафсир) и истории. Родился в 209 г.х. Аль-Халили сказал о нём: «Это надежный человек, большой [учёный], все хадисоведы без исключения говорят о его надёжности, и расценивают его слова как веский аргумент». Умер в 273 г.х. Его труд «ас-Сунан» входит в число шести самых авторитетных сборников хадисов, содержит в себя четыре тысячи хадисов и разделён на тридцать две книги и тысячу пятьсот глав.

Прочитать более подробную биографию ибн Маджи можно в следующих трудах: «Вафаят аль-а`ян» (4/279), биография №614, «Тазкират аль-хуффаз» (2/636), биография №659, «Тахзибу ат-тахзиб» (9/530-532), биография №870.

[57] Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад ибн Хиббан ат-Тамими ад-Дарими аль-Басти, Абу Хатим – великий учёный, один из известных хадисоведов, которого называют шейхом Хорасана. Родился примерно в 270 г.х. Он был одним из хранителей знаний в области фикха, арабского языка, хадиса, проповеди. Он был известен своей мудростью и рассудительностью. Некоторое время он занимал должность шариатского судьи в Самарканде. Он является в высшей степени достойным и надёжным человеком (сика). Сам он говорил: «Я записал эти знания от более чем двух тысяч шейхов». Умер ибн Хиббан (да одарит его Аллах своей милостью) в 354 г.х, в городе Баст в Саджистане, в возрасте семидесяти с лишним лет.

Он являлся автором таких трудов, как: «аль-Анвару ва ат-такасим», «аль-Джарх ва ат-та`диль», «ас-Сикат», «аль-Муснад ас-сахих», «ат-Тарих» и многих других.

Прочитать более подробную биографию ибн Хиббана можно в следующих трудах: «Тазкират аль-хуффаз» (3/920-924), «Табакат аш-шафи`ийя», ас-Субки (3/131-135), «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (11/290), «Лисан аль-мизан» (5/112-115).

[58] Аль-`Ирбад ибн Сария ас-Сальми, Абу Наджих – великий сподвижник, один из первых принявших Ислам. После завоевания Ирака поселился в Хомс. Умер в 75 г.х.

Прочитать более подробную биографию аль-`Ирбады ибн Сарии можно в книге «аль-Исаба» (2/466), биография №5503.

[59] Хадис передали: имам Ахмад в своем сборнике «аль-Муснад» (4/126,127), Абу Дауд в своём сборнике «ас-Сунан», (издание сопровождённое комментариями из книги «`Аун аль-Ма`буд») (12/358-360), книга Смут (Фитан), ат-Тирмизи в своём сборнике «ас-Сунан», (издание сопровождённое комментариями из книги «Тухват аль-ахвази») (7/438-442), где он (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис хороший достоверный» (хасан сахих), ибн Маджа в своём сборнике «ас-Сунан» (1/15, 16).

[60] Абу Абдулла Ахмад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад аш-Шайбани – великий имам, выдающийся учёный, пример исламской Уммы, праведный, набожный, аскетичный. Хранитель наук Шариата, предводитель хадисоведов и имам Ахлю Сунна. Когда во времена правления аль-Ма’муна и аль-Му`тасыма во власть пришли сектанты му`тазилиты, то призвали имама Ахмада, разделить с ними их убеждения о сотворённости Корана. Однако он решительно отказался, за что был просажен в тюрьму и был подвергнут пыткам. Его несгибаемая позиция оказало своё влияние на всю историю Ахлю Сунна, дав пример бескомпромиссной стойкости в деле защиты истинных убеждений. Его научная деятельность сыграла очень важную роль в сохранности истинного Ислама и разоблачении заблуждений му`тазилитов и других сектантов. Умер имам Ахмад ибн Ханбаль (да одарит его Аллах своей милостью) в 241 г.х, в Багдаде.

Он является автором многих трудов, самым известным из которых является книга «ал-Муснад».

Прочитать более подробную биографию Ахмада ибн Ханбаля можно в следующих трудах: «Табакат аль-ханабиля», ибн Абу Яаля (1/4-20), «Сияр а`лям ан-нубаля» (11/177-358), «Аль-манхадж аль-ахмад фи тараджими асхаби аль-имам Ахмад» (1/51-108).

[61] Абу Бакр Ахмад ибн Амр абн Абдульхалик аль-Басри, известен как аль-Баззар – великий учёный автор сборника «аль-Муснад аль-кабир», в конце жизни передавал свои хадисы в Исфахане, Шаме и Ираке. Ад-Даракутни упомянул о нём и похвалил и сказал: «Это надёжный передатчик (сика), иногда ошибается, полагается на свою память». Умер 292 г.х, в Рамле.

Прочитать более подробную биографию аль-Баззара можно в следующих трудах: «Тазкират аль-хуффаз» (2/653,654), биография №675, «Шазарат аз-захаб» (2/209).

[62] Гудейф ибн аль-Харис ибн Зунейм, Абу Асма, ас-Сакуни аль-Кинди аш-Шами – один из молодых сподвижников посланника (мир ему и благословение Аллаха), передал некоторые хадисы, поселился в Хомсе. Ибн Абу Хатим сказал: «Он является сподвижником, мой отец и Абу Зар`а сказали: «Достоверно известно, что Гудейф ибн аль-Харис являлся сподвижником». Некоторые считали его только табиином, то есть учеником сподвижников, ибн Саад сказал: «Гудейф ибн аль-Харис, надёжный передатчик (сика) из первого поколения (табака уля), жил в Шаме». Ибн Хиббан упомянул о нем в своей книге в главе где были перечислены сподвижники жившие в Шаме. Умер Гудейф ибн аль-Харис примерно в 80 г.х.

Прочитать более подробную биографию Гудейфа можно в следующих трудах: «ат-Табакат» (7/249-443), «аль-Джарх ва ат-та`диль» (7/54,55), «Машахир уляма аль-амсар», стр. 53, биография №360, «аль-Истиаб» (3/184,185), «Сияр а`лям ан-нубаля» (3/453-455).

[63] Хадис привёл имам Ахмад а сборнике «аль-Муснад» (4/105), об этом хадисе упомяну ас-Суюты в книге «аль-Джами` ас-сагир» (2/480), хадис №7790, также его упомянул аль-Хайсами в книге «Муджма` аз-заваид» (1/188) и сказал: «Этот хадис привёли Ахмад и аль-Баззар, в цепочке хадиса есть Абу Бакр ибн Абу Марьям, а он плохой передатчик (мункару-ль-хадис)».

[64] Сулейман ибн Ахмад ибн Айюб ибн Мутейр аль-Ляхми аш-Шами ат-Табарани, Абу Касим – великий учёный, надёжный передатчик, путешественник, получивший имя «Мухаддис аль-Ислям» (хадисовед Ислама), составитель трёх знаменитых сборников (мааджим) по хадисам. Родился в городе Акка в 260 г.х, впервые начал посещать ученых для принятия хадисов в 273 г.х. В 275 г.х отец взял его в путешествие в поисках знаний, в этом путешествии он провёл шестнадцать лет, после чего поселился в Исфахане передавая свои знания и хадисы на протяжении шестидесяти лет. Умер в Исвахане, в 360 г.х, в возрасте ста лет и десяти месяцев.

Он является автором таких знаменитых работ, как: «ас-Сунна ва ад-дуа», «Далаиль ан-нубувва», «Му`джам кабир», «Му`джам аусат», «Му`джам сагир», и еще много других книг и сборников хадисов.

Прочитать более подробную биографию ат-Табарани можно в следующих трудах: «Табакат аль-ханабиля» (2/49-51), «Вафаят аль-а`ян» (2/407), «Тазкират аль-хуффаз» (3/912-917), «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (11/302).

[65] В книге «Муджма` аз-заваид» (1/188) Аль-Хайсами говорит: «Этот хадис привёл ат-Табарани в книге «Му`джам кабир», в иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, а он плохой передатчик (мункару-ль-хадис)». Также этот хадис упомянул ас-Суюты в книге «аль-Джами` ас-Сагир» (2/508), хадис №7999, и указал на его слабость (да`ыф). Однако, не смотря на свою слабость, смысл хадиса верный, так как он подтверждается другими хадисами и действительностью.

[66] Ахмад ибн `Амр ибн ад-Даххак ибн Махалляд аш-Шайбани, Абу Бакр ибн Абу `Асым – большой знаток хадиса, родом из Басры, позже поселился в Исфахане для того, что бы занять должность судьи. В Исфахане он распространил свои знания. Он составил сборник хадисов «аль-Муснад» и написал другие книги. Ибн Абу Хатим сказал: «Я слушал от него хадисы, он был правдивым передатчиком (садук)». Абу Муса аль-Мадини про него сказал: «Он объединил в себе знание, понимание, запоминание, аскетизм, поклонение, и фикх. Умер он в 287 г.х, и на его похоронах присутствовало около двухсот тысяч человек, среди них были те, кто ехал верхом и пешие».

Прочитать более подробную биографию ибн Абу `Асыма можно в следующих трудах: «аль-Джарх ва ат-та`диль» (2/67), «Сияр а`лям ан-нубаля» (13/430-439), «Шазарат аз-захаб» (2/195, 196).

[67] Анас ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдама ибн Зайд ибн Харам ан-Наджари аль-Хазраджи аль-Ансари Абу Сумама — сподвижник посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его слуга. Участвовал в битве при Бадре еще не достигнув совершеннолетия. Он был одним из сподвижников, которые передали много хадисов (муксир), от него было передано две тысячи двести восемьдесят шесть хадисов. Родился в Медине, принял Ислам будучи ребёнком, прислуживал пророку на протяжении десяти лет, вплоть до его смерти (мир ему и благословение Аллаха). Халифы Абу Бакр и Умар назначали его правителем Бахрейна (это историческая территория намного больше современного государства Бахрейн), и они выражали ему свою благодарность за искреннюю и хорошую работу. Затем переселился в Дамаск, затем в Басру. Умер в возрасте более ста лет в Басре в 91 г. по хиджре. Он был последним сподвижником из тех, кто умер в Басре. Оставил после себя около сотни детей и внуков, и был одним из самых богатых сподвижников, что является одним из знамений пророка (мир ему и благословение Аллаха), который помолился за Анаса, когда тот еще был мальчиком, и сказал: «О Аллах дай ему много богатства и детей и введи его в Рай».

Прочитать более подробную биографию благословенного сподвижника Анаса ибн Малика можно в следующих трудах: «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (9/98-102), «аль-Исаба» (1/84, 85), биография №277.

[68] Хадис привёл ибн Маджа в сборнике «ас-Сунан» (1/19), хадис №50. Аль-Бувейсыри сказал в книге «Заваид ибн Маджа»: «В этом иснаде все передатчики неизвестные (маджхулюн)». То же самое сказал и аз-Захаби в книге «аль-Кашиф». Абу Зар`а сказал: «Я не знаю кто такой Абу Зайд и Абу аль-Мугира [в этом иснаде]». См.: «Мисбах аз-зуджаджа» (1/11), глава «Отстранение от нововведений и споров», а также «аль-Кашиф» (3/380), биография №403 (биография Абу аль-Мугиры). Также этот хадис привёл ибн Абу `Асым книге «Китаб ас-Сунна» (1/22), хадис №39, в его иснаде также есть Абу Зайд и Абу аль-Мугира, о которых аз-Захаби говорил в книге «аль-Кашиф» (3/380), что оба они передают хадис от ибн Аббаса, и оба они неизвестные передатчики (маджхулюн).

[69] В книге «Муджма` аз-заваид» (10/189) Аль-Хайсами говорит: «Ат-Табарани привёл этот хадис в сборнике «аль-Му`джам аль-аусат», все передатчики этого хадиса упомянуты в «ас-Сахихе» (т.е. признаны достоверными и упомянуты имамом аль-Бухари в его сборнике «ас-Сахих» и имамом Муслимом в его сборнике «ас-Сахих»), кроме Харуна ибн Мусы аль-Фарави, но он также является надёжным передатчиком (сика)».

[70] Масляха мурсаля (досл.: не ограниченная польза) – определенные действия, которые способствуют облегчению при совершении определенных видов поклонения, но сами таковыми не являются, как например: проведение электричества в мечети и устилание полов в ней ковровым покрытием, использование автотранспорта при совершении хаджа, и т.п.

[71] См.: «Фатава ва расаиль аш-шейх Мухаммад ибн Ибрахим» (3/97-100).

[72] Имеется ввиду – шейх Мухаммад ибн Ибрахим.

[73] Ахмад ибн Ибрахим ибн Мухаммад, Абу Закарийя, Мухьйиддин ад-Димашки, ад-Димьяты, известен как ибн Наххас – известный учёный, большой специалист по наследственной системе Шариата, знаток фикха шафиитского толка, муджахид (воин борец за Веру). Во время правления Тамерлана переселился из Дамаска в Димьету (Египет), там он постоянно был связан с защитой границ и борьбой за Веру, пал шахидом в одной из битв с крестоносцами в 814 г.х.

Он является автором таких работ, как: «Масари` аль-`ушшак», «Танбих аль-Гафилин», «Мусир аль-гараб иля Дари ас-Салям», «Баян аль-магнам фи аль-вард аль-а`зам».

Прочитать более подробную биографию благословенного ибн Наххаса можно в следующих трудах: «Инбау аль-гумр би-абнаи аль-`умр» (7/24, 25, 31), «Кашф аз-зунун» (1/487), «Шазарат аз-захаб» (7/105), «Му`джам аль-муаллифин» (1/142, 143).

[74] См.: «Танбих аль-гафилин», стр. 379, 380.

[75] Эпоха невежества (Джахилийя) – доисламская эпоха, время до начала пророческой миссии пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

[76] Бувана – возвышенность за Янбугом (недалеко от Медины) неподалёку от берега Красного моря.

[77] Хадис привелели: Абу Дауд в своём сборнике «ас-Сунан» (3/607), глава «Клятвы и обетования» (аль-айман ва ан-нузур), хадис №3313; аль-Байхакы в своём сборнике «ас-Сунан» (10/83) книга «Обетования» (ан-нузур); ат-Табарани в сборнике «аль-Му`джам аль-кабир» (2/68), хадис №1341. Хадис соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, см.: «Китаб ат-таухид» с комментариями шейха ибн аль-Касима, стр. 104-106, а также «ан-Нахдж ас-садид», хадис №132.

[78] См.: «Фатава ва расаиль аш-шейх Мухаммад ибн Ибрахим» (3/103-104).

[79] См.: «ат-Тахзиру мин аль-бида`», стр. 7-9.

[80] Источник хадиса был указан выше.

[81] Источник хадиса был указан выше.

[82] Хадис привели: Муслим, см.: версию изданную вместе с комментариями имама ан-Навави (6/153, 154), книга «Пятничная молитва» (аль-Джум`а); ан-Насаи в своем сборнике «ас-Сунан» (3/189), книга «Молитва двух праздников» (Салят аль-`идайн); ибн Маджа в своём сборнике «ас-Сунан» (1/17).

[83] Источник хадиса был указан выше.