Опровержение утверждения о божественности Иисуса (ч.2)

3) Тексты, свидетельствующие о том, что современники Иисуса, как апостолы, так и его враги, не допускали мысли о его Божественности. Таким образом, это утверждение не имеет отношения ни к Иисусу, ни к его последователям, а появилось позже. А одного этого достаточно для того, чтобы опровергнуть его.

Приведем примеры.

Мать Иисуса, Дева Мария, ничего не знала о мнимой Божественности сына. На это указывает история, приводимая в Евангелии. А если не знала его мать, то кто же тогда мог знать об этом? Итак, история: «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» (От Луки, 2:41-48). Если бы Мария знала, что Иисус — Бог или Сын Божий, ей бы и в голову не пришло бояться за него.

А теперь послушаем ответ Иисуса на вопрос матери: «Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Поняла ли Дева Мария и ее муж из слов Иисуса, что он на самом деле сын Бога? Конечно же, нет, ибо она ничего не знало о странных убеждениях и догматах, которых сегодня придерживаются христиане. Лука говорит: «Но они не поняли сказанных Им слов» (От Луки, 2:49-50).

В другой раз, когда Симеон Иерусалимский, держа на руках ее сына, выразил свою радость и вознес хвалу Всевышнему за то, что Он позволил ему увидеть спасителя и утешителя, Мария и ее муж также ничего не поняли. Они лишь выразили удивление и изумление: «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем» (От Луки, 2:33).

А Иоанн в своем Евангелии рассказывает о том, как Мария пришла к кресту, на котором якобы распяли Иисуса, чтобы плакать о нем: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (От Иоанна, 19:25). Неужели она не знала, что ее сын — Бог или Сын Бога, и смерть не причинит ему никакого вреда?

А Петр, один из ближайших учеников Иисуса, говорил, исполнившись святого духа: «Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельство­ванного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деяния, 2:22).

Как ни странно в этой столь важной проповеди, во время которой Петр говорил под воздействием святого духа, он ни словом не упомянул о Божественности Иисуса. Он не говорил ни о человеке, обладающем Божественными свойствами, ни о воплотившемся Боге…

И когда Иисус явился после своего мнимого распятия двум своим товарищам, которые оплакивали его, на его вопрос о причине их печали они ответили: «И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о проис­шедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом, как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло» (От Луки, 24:15-21(. И они ничего не сказали ни о смерти человеческой природы Иисуса, ни о воплощенной в нем Божественной природе, которая избежала смерти. Они видели в нем только спасителя израильтян, то есть ожидаемого Мессию, пришествие которого было предсказано проро­ками.

Священник Ибрахим Са’ид говорит об этих двух учениках: «Они до сих пор не уверовали в Божественность Иисуса… Однако мы не отрицаем, что они веровали в его пророческую миссию».

К тому же, ученики удивились, увидев творимые Иисусом чудеса. А если бы они считали его Богом, у них не было бы поводов для удивления, поскольку Бог всемогущ и способен явить любое чудо. Вспомним историю проголодавшегося Иисуса и засохшей по его слову смоковницы: «Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?» (От Матфея, 21:18-2). Их неподдельное изумление однозначно свидетельствует о том, что у них не было тех убеждений относительно сущности Иисуса, которые есть сегодня у христиан. А иначе что удивительного в том, что Бог, который может все, заставил дерево засохнуть?

Вспомним также поступок почитаемого пророка Иоанна Крестителя, о котором сам Иисус сказал, признавая его достоинства: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя».

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (От Матфея, 11:3-6). Очевидно, что Иоанн, несмотря на дарованные ему Всевышним способности и знание, и то место, которое он занимал пред Богом, считал Иисуса не более чем пророком и Мессией, пришествия которого ожидали сыны Израилевны.

Из слов Иисуса следует, что он — пророк, являющий чудеса по воле Пославшего его. Сообщив об этом, он предостерег людей от чрезмерного превознесения его, дав им понять, что он — пророк Бога, и они не должны считать его чем-то большим. Однако христиане проигнорировали предостережение Иисуса и объявили его Богом. А иудеи ударились в противоположную крайность: обвинили его во лжи, обижали его и преследовали, и даже предпринимали попытки убить его.

Вспомним также историю самарянки: «Женщина говорит Ему: Господи! Вижу, что Ты пророк» (От Иоанна, 4:19). Она не подумала о нем большего, и он не поправил ее, то есть не опроверг утверждения о том, что он пророк Бога. И так думали о нем все люди, включая его учеников и апостолов.

Слепой, которого исцелил Иисус, также не считал его Богом: «Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел» (От Иоанна, 9:10-11). Однако христиане упорно не соглашаются с мнением этого исцеленного.

Народ, вышедший навстречу Иисусу, который въехал в город, как въезжают герои, также был убежден в том, что Иисус — человек и пророк, и не более того: «И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (От Матфея, 21:10-11).

А когда враги Иисуса из числа иудеев, преследовали его, требуя явить чудо, он сообщил им, что не будет им иного чуда, кроме чуда пророка Ионы: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (От Матфея, 12:38-39).

Очевидно, что иудеи требовали знамения, которое побудило бы их уверовать в него. И если бы он объявил себя Богом, они, конечно же, не удовольствовались знамением вроде знамения Ионы и потребовали бы от него явить знамения, которое превосходило бы не только знамение Ионы, но и знамения всех остальных пророков.

А теперь приведем еще одну библейскую историю о фарисее, который испытывал сомнения относительно того, кем же на самом деле является Иисус, и потому внима­тельно наблюдал за его поведением. И вот, когда он находился в доме этого фарисея: «Женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (От Луки, 7:37-39). Увидев это, фарисей отверг даже мысль о том, что Иисус может быть пророком, не говоря уже о Божественности. Этот эпизод из жизни Иисуса лишний раз доказывает, что его призыв, с которым он обращался к людям, был призывом пророка, и только.

И когда иудеи задумали убить его, его преступлением было его утверждение о своей пророческой миссии, а вовсе не о Божественности. Они сказали Никодиму: «…и ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (От Иоанна, 7:52). Они отказались верить его словам о том, что он пророк, потому что он был из Галилеи, а до него, из Галилеи не приходил ни один пророк.

Сатана также видел в Иисусе только человека, и потому начал искушать его. Он продержал его на горе сорок дней без еды и питья, испытывая его и обещая ему все блага мира за один земной поклон ему: «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (От Матфея, 4:8-10). Что же, сатана сулил Богу мирские блага, сотворенные Им же и принадлежащие Ему?!

Протоиерей Тадрус Иаков Мальтийский приводит в своем толковании Евангелия от Матфея слова святого Жерома: «Цель всех этих искушений, которым подвергал сатана Иисуса — выяснить, является ли он на самом деле сыном Божиим. Однако Иисус отвечал так, что сатана остался в сомнениях». И, соответственно, так и не узнал о мнимой Божественности Иисуса.

Если Иисус был Богом, то как же Иуда, зная об этом, решился на предательство? Неужели можно предать Бога? И как Петр трижды отрекся от него и даже проклял в ночь, когда Иисуса схватили иудеи? Можно ли отречься от Бога и проклясть Его?

Абсолютное большинство событий в жизни Иисуса, описание которых мы находим в Библии, очень трудно понять и объяснить. Если смотреть на них сквозь призму Божественности Иисуса, они оставляют множество вопросов, на которые нет ответов…

К тому же утверждения о том, что Иисус — человек, можно найти не только в словах его современников, но и в предсказаниях пророков, которые приходили к людям до него, и в которые христиане также верят. Например, в книге пророка Амоса читаем: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро» (Амос, 2:6). Он не сказал: продадут меня и не сказал: продадут Бога, а сказал: правого, то есть праведного, богобоязненного, совершенного в своей покорности Богу.

4) Тексты, называющие Иисуса Божьим пророком и посланником и тем самым опровергающие утверждения о его Божественности.

Современники Иисуса засвидетельствовали, что он был пророком: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (От Иоанна, 13:13). Иисус подтвердил правильность убеждений его учеников относительно него. Он для них — учитель и господин. У них вошло в привычку называть его учителем: «Он же сказал Ему в ответ: Учитель!» (От Марка, 10:20). Почему же ученики Иисуса, если он действительно был Богом, упорно называли его этим скромным прозвищем вместо того, чтобы обращаться к нему так, как положено обращаться к Богу?

Пророческая миссия Иисуса началась, когда ему было тридцать лет: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (От Луки, 3:23). И было время, когда Святой дух еще не снизошел к нему: «…ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (От Иоанна, 7:39).

Иисус засвидетельствовал Единство Бога, а о себе засвидетельствовал, что он — Его посланник: «…да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (От Иоанна, 17:3).

А также: «И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (От Матфея, 13:57). Таким образом, Иисус признал, что он подобен остальным пророкам Всевышнего, которых их народы также никогда не ценили по достоинству, не уважали и не почитали.

А когда фарисеи пугали его Иродом, он сказал: «…а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим! Иерусалим! Избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (От Луки, 13:33-34).

Иисус засвидетельствовал, что он пророк, и он опасался погибнуть в Иерусалиме, подобно пророкам, которые приходили к людям до него, и, покидая Иерусалим, сказал: «Иерусалим! Иерусалим! Избивающий пророков…» И он не сказал: избивающий или убивающий Бога. А если бы он был Богом, то, зная, к тому же, какая участь постигнет его, он должен был бы сказать именно это.

Творя чудеса, Иисус одновременно утверждал, что является пророком, и, обращаясь к Всевышнему, говорил: «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (От Иоанна, 11:42).

А когда враги искали убить его, он сказал: «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога» (От Иоанна, 8:40). Иисус — человек и посланник Бога, и этот текст свидетельствует о том, что Иисус — человек, посланный Всевышним к людям.

Посылая своих учеников проповедовать и призывать людей к вере, «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (От Иоанна, 20:21).

Иисус также сказал: «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (От Иоанна, 12:49).

Иисус говорил людям то, что внушал ему Бог через Откровение и, соответственно, во всем, что он передавал от Господа, он не мог ошибаться: «…ибо Отец Мой более Меня» (От Иоанна, 14:28).

А в другой главе читаем: «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (От Иоанна, 7:16).

Иисус также сказал: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его» (От Иоанна, 13:16).

Еще одно опровержение утверждений христиан о Божественности Иисуса: его пророческая миссия носила не всемирный характер, ибо, если верить Библии, он был по­слан только к сынам Израилевым, и его задачей было вернуть на истинный путь именно их.

Достаточно вспомнить историю хананеянки, дочь которой Иисус вначале отказался исцелить, потому что она не принадлежала к народу, к которому он был послан: «И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей, ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (От Матфея, 15:21-28).

Вспомним также обещание Бога об Иисусе: «…и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его и будет царствовать над домом Иакова во веки» (От Луки, 1:32-33).

Возникает вопрос: Иисус — Бог одного народа или же он посланник Бога к одному народу? Если он Бог, то Бог, как известно, один для всех народов, и он не может быть Богом для одного народа и не быть Богом для остальных. А посланники Всевышнего посылались к определенному народу. Более того, каждый пророк направлялся к опре­деленному народу.

Его современники видели в нем пророка, и когда они сказали ему об этом, он не опровергал их утверждения и не отрицал своей пророческой миссии. Когда он исцелил сына вдовы, «всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (От Луки, 7:16).

И когда он накормил пятью хлебами пять тысяч человек, «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир» (От Иоанна, 6:14).

Павел сказал, признавая, что Иисус — человек и Божий посланник: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1-е к Тимофею, 2:5).

Истину сказал Артур Вондалай в своей книге «Раскрытая вселенная»: «Иисус не Бог и не Спаситель, а Божий посланник, посвятивший свою короткую жизнь исцелению больных и донесению до людей вести о жизни вечной. Он учил, что земная жизнь — лишь подготовка к Царствию Небесному, в котором каждого из тех, кто совершал благие дела, ожидает лучшая жизнь».

Итак, мы привели четыре вида текстов, свидетельствующих о том, что Иисус был рабом Бога и Его великим посланником. А это в точности соответствует убеждениям мусульман: «Он — всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраиля (Израиля)» (Сура 48 «Победа», акт 59).

Из книги “Бог Единый или Троица”
Мункыз ибн Махмуд ас-Саккар