Тексты, приписывающие Иисусу свойства Бога (ч 1)

Изначальность Иисуса (мир ему)

Христиане утверждают, что Христос-Бог существовал до создания всех творений, изначально. Среди доказа­тельств, которые приводят христиане — слова Иисуса: «Ав­раам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пя­тидесяти лет, — и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: ис­тинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (От Иоанна, 8:56-58). Христиане поняли из этих слов, что Иисус существовал до Авраама, а это свидетель­ствует о том, что он существует изначально.

Второе доказательство христиан: «Се, грядет с обла­ками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Ко­торый есть и был и грядет, Вседержитель» (Откровение, 1:7-8). То есть, я первый и последний.

В начале Евангелия от Иоанна также содержатся ука­зания на то, что Иисус существовал до сотворения мира: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (От Иоанна, 1:1-2).

Христиане считают, что эти тексты ясно свидетельст­вуют о том, что Иисус существовал изначально и будет су­ществовать всегда, а это неопровержимое доказательство его Божественности.

Однако исследователи доказывают несостоятельность выводов, которые сделали христиане из этих текстов.

В Новом Завете упоминается, что Иисус был до Авраа­ма. Однако имеется в виду не существование Иисуса как личности, а его существование в предопределении Аллаха и его избранность. То есть Бог избрал его для исполнения определенной миссии изначально. Вспомним слова Пав­ла: «…предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1-е Петра, 1:20). То же самое Павел сказал о себе и своих последова­телях: «…так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в люб­ви» (К Ефесянам, 1:4). То есть Бог избрал Иисуса и нас по Своему изначальному предопределению. Из этих слов во­все не следует, что Павел или его последователи сущест­вовали изначально.

Изначальное существование Иисуса (мир ему), то есть избрание его Богом и любовь Бога к нему — это и есть сла­ва, дарованная Богом Иисусу, о которой сказано: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (От Иоанна, 17:5).

Эту же славу Бог дал его ученикам, когда избрал их в ученики Иисусу. Самого же Иисуса Он избрал Своим по­сланником: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основа­ния мира» (От Иоанна, 17:24).

Любовь к чему-то вовсе не предполагает, что это нечто обязательно должно существовать. Человек может любить того, чего нет, никогда не было и никогда не будет, и же­лать невозможного.

Что же касается того, что Авраам знал Иисуса до его сотворения, то есть до того, как он пришел в этот мир, подразумевает, естественно, не знание его лично, потому что он абсолютно точно не видел его. Поэтому его слова: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался», — подразумевает метафорическое виде­ние, видение знания. А иначе христианам пришлось бы привести доказательства того, что Авраам действительно видел Сына — вторую ипостась Бога, и что тело Иисуса действительно существовало уже во времена Авраама.

Слова Иисуса: «…истинно, истинно говорю вам: преж­де нежели был Авраам, Я есмь» также не указывают на то, что Иисус существовал изначально. Даже если понять текст буквально и предположить, что Иисус существовал во времена Авраама, это вовсе не означает, что он суще­ствовал всегда, изначально.

К тому же, даже если допустить, что Иисус существо­вал еще до появления Авраама, то не стоит забывать о другом человеке, который в этом не уступает Иисусу. Это пророк Иеремия, который сам сказал о себе: «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утро­бы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иеремия, 1:4-5). А Иисус сын Сирахов сказал о нем в сво­ей книге: «…он еще во чреве освящен был в пророка» (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 49:7). Знание Богом Иеремии несомненно, более почетно, чем знание Авраамом Иисуса, и, к тому же, древнее и больше походит на изначальность, однако при этом оно не подразумевает обязательного существования самого Иеремии в это вре­мя и его пребывания на земле.

В один ряд с Иисусом и Иеремией можно поставить и Мелхиседека, царя Салима. Павел утверждает, что у него не было ни отца, ни матери, ни начала, ни конца, то есть он существовал изначально и будет существовать вечно. Павел сказал: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благо­словил его, возвращающегося после поражения царей, ко­торому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Са­лима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родо­словия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсе­гда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих» (К Еврееям, 7:1-3).

Отчего же тогда христиане не обожествляют Мелхисе­дека, который во многом подобен Сыну Божию? Более то­го, судя по описаниям, он даже превосходит Иисуса, по­скольку Иисус, согласно утверждениям христиан, был рас­пят и умер, и у него была мать и даже, если верить родо­словиям, приведенным в Евангелиях от Матфея и от Луки, отец, пусть и не физический, тогда как с Мелхиседеком ничего подобного не происходило и родителей у него не было вообще!

В ряд «существовавших» (если понимать тексты бук­вально) до Авраама и претендующих на изначальность можно поставить и пророка-мудреца Соломона, который сказал о себе и своей удивительной мудрости: «Я, пре­мудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного зна­ния. Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высо­комерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царству­ют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я напол­няю. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существо­вали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были го­ры, прежде холмов» (Притчи, 12-25).

Получается, что Соломон (или человеческая мудрость, если понимать текст буквально) был помазанником Бога изначально.

Утверждения некоторых христиан о том, что в «Прит­чах Соломона» говорится об Иисусе, безосновательны, по­скольку в первом стихе указан автор — Соломон, сын Да­видов, и далее во многих местах указывается, что повест­вование ведет сам Соломон. Например, читаем: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» (1:8). Далее: «Сын мой! Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе запо­веди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если бу­дешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокро­вище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (2:1-5). А также: «Сын мой! Внимай мудрости мо­ей, и приклони ухо твое к разуму моему» (Притчи, 5:1). Чи­таем далее: «Сын мой! Храни слова мои и заповеди мои сокрой у себя… Храни заповеди мои и живи, и учение мое, как зрачок глаз твоих» (7:1).

Постоянно повторяется обращение Соломона: «Сын мой!» То есть говорит он, и мудрость воплощена в нем.

Итак, Соломон обладал мудростью. Что же это была за мудрость? Мудрость Бога. Современники увидели в нем мудрость Бога: «И услышал весь Израиль о суде, как рас­судил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что муд­рость Божия в нем» (3-я Царств, 3:28).

Далее разъясняется, сколь великой была эта мудрость, которая пребывала в нем: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на бе­регу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был муд­рее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в сла­ве у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи прит­чей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о дере­вах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкаю­щихся, и о рыбах. И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слы­шали о мудрости его» (3-я Царств, 4:29-34).

В другой книге Ветхого Завета сказано: «Благословен Господь Бог Израилев, создавший небо и землю, давший царю Давиду сына мудрого, имеющего смысл и разум, ко­торый намерен строить дом Господу и дом царский для себя» (2-я Паралипоменон, 2:12). Этот мудрый сын, стро­ивший дом Господу, — Соломон.

Слова: «…искони; от века я помазана, от начала, пре­жде бытия земли» не указывают на Иисуса Христа, сына Марии, потому что помазанниками («Христос») названы в Библии, помимо Иисуса, многие другие. Например: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узни­кам открытие темницы» (Исайя, 61:1).

Следовательно, помазание не было особым призна­ком Иисуса, и если упоминается помазанник Божий, это вовсе не означает, что речь идет непременно об Иисусе.

Когда речь заходит о «Притчах», христиане, пытаясь выйти из щекотливой ситуации, говорят, что в этой книге речь ведет не мудрость, воплощенная в Соломоне, а муд­рость Бога, которая является Его неизменным и неотъем­лемым свойством, и которая изначальна, как изначален Бог. Однако это объяснение не выдерживает критики, по­тому что в тексте упомянуто, что эта мудрость помазана «от века». Если же речь идет о свойственной Богу изна­чально, не сотворенной мудрости, то она, вне всякого со­мнения, не может быть помазана. Кроме того, в тексте яв­но идет речь о мудрости сотворенной, пусть и древней. Мудрость говорит: «Господь имел меня началом пути Своего… Я родилась прежде, нежели водружены были го­ры, прежде холмов». А в английском переводе (THE GOOD NEWS BIBLE, 1878-1997) вместо «имел меня началом» на­писано «сотворил меня». И точно так же написано в иезу­итском варианте: «Господь сотворил меня началом путей Его, прежде дел Своих». Итак, эта мудрость сотворена, хо­тя и давно — до появления гор и холмов.

А в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова читаем: «Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости — от века. Источник премудрости — слово Бога Всевышнего, и шествие ее — вечные заповеди… Он произ­вел ее и видел и измерил ее» (1:4). И далее мудрость го­ворит: «Тогда Создатель всех повелел мне, и Произвед­ший меня указал мне покойное жилище и сказал: посе­лись в Иакове и прими наследие в Израиле. Прежде века от начала Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки» (24:9).

Это не изначальная мудрость Бога, а мудрость, кото­рой Он наделил мудрецов и которая воплотилась в них. Среди них и мудрец Соломон, в котором люди увидели «мудрость Божию».

Несложно понять, о какой именно мудрости идет речь в текстах. Она очень ценна, «потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею» (Притчи, 8:11).

И эта мудрость человеческая: «Уста праведника исто­чают мудрость, а язык зловредный отсечется. Уста пра­ведного знают благоприятное, а уста нечестивых — раз­вращенное» (Притчи, 10:31-32).

Первая ступень человеческой мудрости — богобояз­ненность: «Начало мудрости — страх Господень» (Притчи, 9:10).

И эта мудрость — дар Всевышнего людям: «Ибо Гос­подь дает мудрость; из уст Его — знание и разум» (Притчи, 2:6).

Эта мудрость всегда сопряжена с пониманием. Соло­мон завещает: «Скажи мудрости: Ты сестра моя! И разум назови родным твоим, чтобы они охраняли тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает слова свои» (Притчи, 7:4-5).

Благодаря этой мудрости многие цари, судьи и обла­датели богатств поднялись над людьми и обрели власть над ними: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рас­судительного знания… У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище не погибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота са­мого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отбор­ного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосу­дия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю» (Притчи, 8:12-22).

Исследующий эти тексты, несомненно, поймет, что эта мудрость — не имеющее начала и неизменное свойство Бога, поскольку ее ценность не измеряется драгоценными камнями и жемчужинами, и не приносит богатство, царст­во и власть, и она не исходит из уст людей и, разумеется, не включает страх перед Богом, ибо сама она — свойство Бога.

Из книги “Бог Единый или Троица”
Мункыз ибн Махмуд ас-Саккар