Искренность
§ 7. Искренность
Словом «искренность» в исламской литературе принято обозначать такой Шариатский термин как «Ихляс». Мы уже достаточно убедились в том, что все слова и термины, которые мы рассматриваем в данной работе, тесно связаны друг с другом, и понимание одного невозможно в полной мере без понимания другого. Мы увидели, что правильное понимание сущности Единобожия (Таухид) и многобожия (ширк) невозможно без правильного понимания Шахады (свидетельства Ислама). Понимание Шахады невозможно без понимания слова «божество/илях» (объект поклонения). В свою очередь слово «божество/илях» (объект поклонения) невозможно прочувствовать и невозможно осознать правильность своих взаимоотношений с Тем, Кто обладает данным эпитетом, без понимания, в чем же заключается «поклонение» (`Ибада). А поклонение в свою очередь будет недействительным без искренности (Ихляс), а значит, понимание этого слова также жизненно необходимо для того, чтобы правильно исповедовать Единобожие (Таухид).
Искренность (Ихляс) — это большая и интересная тема, и мы с соизволения Аллаха подробно рассмотрим её в будущем, а сейчас мы коснёмся только того, что необходимо для правильного понимания его языкового и терминологического значения.
В чем же заключается проблема при использовании слова «искренность»? Возможно, это слово лучше всего подходит для обозначения арабского слова «Ихляс» (إِخْلَاصٌ), однако при этом оно не отображает его смысла полностью. В соответствии с толковыми словарями русского языка, слово искренность несёт следующие смыслы: «выражение подлинных чувств», «правдивость», «откровенность», «открытость», «честность», «прямота», «чистосердечность», «прямодушие».
Из данных смыслов мы видим, что основным смыслом является «честность» и «открытость», в связи с этим можно сказать, что данное слово не указывает на какую-то внутреннюю духовную работу. Когда мы говорим, что такой-то человек искренен перед Аллахом, то можно ли сказать, что он правдив с Аллахом и открыт перед Ним, непритворен? Это ли имеется в виду под словом «Ихляс» (إِخْلَاصٌ), учитывая то, что Аллах и так всё про всех знает и обмануть его никто не в силах? Тогда в чем ценность «искренности», если под ней подразумевать только открытость и выражение подлинных чувств? В соответствии с русским языком искренний человек просто является тем, кем он есть, не занимаясь притворством. Атеист также искренне может не верить в существование Аллаха и открыто ненавидеть истинную Религию Всевышнего, при этом он открыт и честен в своих взглядах, несмотря на всю их порочность, но считается ли он искренним в исламском понимании? В этом-то и заключается разница между русским словом «искренность» и арабским словом «Ихляс» (إِخْلَاصٌ). Основным смыслом слова «Ихляс» (إِخْلَاصٌ) является «очищение», то есть очищение своей души от многобожия. Ихляс (إِخْلَاصٌ) — это не просто «открытость» и «честность», «Ихляс» (إِخْلَاصٌ) – это непрестанная работа над самим собой, очищение души и сердца от любых проявлений многобожия (ширка) во всех его проявлениях. В связи с тем, что слово «искренность» уже прочно укрепилось как перевод понятия «Ихляс» (إِخْلَاصٌ), мы не смеем утверждать о том, что этот перевод является неправильным или некорректным, потому что в русском языке в любом случае будет трудно или даже невозможно найти более подходящего эквивалента. Тем не менее, мы вкратце раскроем смысл данного понятия, чтобы каждый читатель русскоязычной исламской литературы мог в точности знать, что имеется в виду при употреблении слова «искренность».
Языковое значение слова «Ихляс»
Это слово происходит от корня «Х+Л+С» (خ+ل+ص) и образуется от глагола «аХЛяСа» (أَخْلَصَ), что значит «очищать», «удалять примеси», «проявлять чистосердечность», «обособлять», «извлекать (из чего-то) самую суть (например, сливки из молока)». Соответственно, слово «иХЛяС» (إِخْلَاصٌ) значит «очищение», «удаление примесей».
Другие слова арабского языка, образованные от корня «Х+Л+С» (خ+ل+ص)
«ХаЛяСа» глаг. (خَلَصَ) – 1) быть чистым, очищенным, без примесей, 2) избавляться (от чего-либо), спасаться, 3) удаляться (от кого-либо), оставаться наедине, отделяться.
«ХааЛяСа» глаг. (خَالَصَ) – посвятить (нечто) кому-то одному.
«ХаЛляСа» глаг. (خَلَّصَ) – 1) абсолютно очистить (что-либо), 2) спасти (кого-либо) от бедствия, 3) выделить (кого-либо) из всех остальных.
«ХаЛиС» сущ. (خَالِصٌ) – чистый, очищенный, полностью посвящённый (кому-либо) одному.
«ХаЛиСат» сущ. (خَالِصَةٌ) – нечто, являющееся прерогативой какого-то определённого лица, особое право, привилегия.
«ХыЛяС» сущ. (خِلَاصٌ) – 1) сироп, концентрат, выжимка, экстракт, вытяжка, 2) металл, выплавленный и отделённый из руды и очищенный от шлака.
«ХуЛяСа» сущ. (خُلَاصَةٌ) – 1) суть (какой-либо) вещи, 2) резюме, 3) квинтэссенция.
«ХыЛьС» сущ. (خِلْصٌ) – лучший друг.
«ХуЛьСан» сущ. (خُلْصَانٌ) – 1) одинокий, 2) человек у которого нет друзей.
«ХуЛюС» сущ. (خُلُوصٌ) – 1) финиковый сироп, концентрат, 2) осадок.
«муХаЛяСа» сущ. (مُخَالَصَةٌ) – декларация, в которой заимодавец объявляет о прощении долга определённому должнику.
«истаХЛяСа» глаг. (اسْتَخْلَصَ) – оставлять (что-либо) только для себя, делать (что-либо) своим исключительным правом, выбирать (что-либо) только для личного пользования.
«ХаЛьСа» сущ. (خَلْصَاءُ) – родник посреди пустыни, спасительный колодезь.
«муХЛиС» сущ. (مُخْلِصٌ) – 1) очищающий, 2) человек, обладающий «ихлясом» (искренностью), искренний.
Из языкового значения ясно, что буквальным смыслом слова «Ихляс» (إِخْلَاصٌ) является «очищение» и именно этот смысл мы всегда должны держать в уме, когда речь идёт об искренности. «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это очищение поклонения от любых проявлений многобожия (ширка) и лицемерия (нифака).
Ихляс (искренность) как термин Шариата
Термин «Ихляс» (إِخْلَاصٌ) имеет много определений, которые могут отличаться по формулировке, однако смысл их один, и каждое из определений только дополняет и толкует другое. Вот несколько определений и высказываний учёных, дающих представление о понятии искренности в Исламе:
1) Аль-`Изз ибн Абдуссалям сказал: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это когда человек, который обязан совершать поклонение (мукалляф), совершает дела поклонения исключительно ради одного Аллаха (досл. очищая их для одного Аллаха), не желая добиться похвалы от людей или их уважения, не желая получить какую-либо мирскую пользу или избежать мирского вреда»[1].
2) Сахль ибн Абдулла сказал: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это достижение того, чтобы любое движение человека [при совершении поклонения] и любая неподвижность (саканат) были только ради Всевышнего Аллаха».
3) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это полное освобождение сердца для Аллаха»[2], т.е. отстранение души от занятости чем-либо, помимо Него. Это высшая степень Ихляса.
4) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это очищение деяний от желания получить оценку и внимание других людей».
5) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – очищение деяний от любых примесей».
6) «Мухлис/искренний человек» (مُخْلِصٌ) – это тот, кто из-за праведности своего сердца в отношениях с Аллахом, совершенно не обращает внимания на похвалу людей, даже если они выявят всю похвалу, которая есть в их сердцах.«Мухлис/искренний человек» (مُخْلِصٌ) не желает, чтобы люди видели хоть что-то из его благодеяний даже на вес пылинки».
7) Однажды шейха Сахля ибн Абдуллу ат-Тустари спросили: «Какое дело является самым сложным для души?» Он ответил: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ), потому что она (душа) от этого ничего не имеет». Т.е. Ихляс — это когда человек делает что-то не ради своих выгод, но ради Аллаха, и не преследует от этого никаких мирских интересов.
8) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это посвящение дел поклонения только Аллаху (Велик Он и Славен) в своих намерениях, и желание добиться своим поклонением только близости к Аллаху (Велик Он и Славен) и ничего более. Если же человек совершает благодеяния ради людей или ради того, чтобы добиться репутации набожного человека среди людей, или из любви к людским похвалам, или из-за чего-нибудь ещё, помимо приближения к Аллаху, то такое дело не будет принято, потому что лишено чистоты (искренности)».
9) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это значит, что надо полностью забыть, что на тебя смотрят творения, и не забывать ни на мгновение, что на тебя смотрит Творец».
10) Абу Усман Са`ид ибн Исмаиль ан-Найсабури сказал: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это когда своим сердцем, своими благодеяниями, знаниями и действиями ты желаешь добиться только довольство Всевышнего Аллаха из страха перед Ним.
«Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это когда ты настолько убеждён в знании о том, что Аллах видит тебя, словно ты сам видишь Его, и это отведёт от тебя любые проявления показухи (рия). Затем ты должен помнить о той Милости Аллаха к тебе, которая позволила тебе совершить это благодеяние, и это отведёт от тебя любые проявления самолюбования (`уджб)».
11) Ибн аль-Кайим сказал: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это когда деяние человека не смешано с примесями отбросов от желаний его души, таких как стремление украсить себя в сердцах других людей, желание их похвал и страх перед их порицанием, тяга к одобрениям и почёту, желание получить от них какое-либо имущество или услугу, влечение к тому, чтобы люди любили его и помогали ему при надобности и других. Все эти примеси можно описать следующими словами: желание человека угодить своими делами поклонения кому-либо помимо Аллаха».
Из данных определений ясно, что имеется в виду в Шариате под термином «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ). Но для того, чтобы постичь глубину этого понятия и установить ту планку искренности, к которой мы должны стремиться, обратимся к тому, каким образом первые мусульмане понимали данный термин.
Высказывания сподвижников и учёных первых поколений Ислама относительно Искренности
1) Однажды Хамдуна ибн аль-Хасана спросили: «Почему слова саляфов (первых мусульман) приносили больше пользы, чем наши слова?» Он ответил: «Потому что они говорили ради возвеличивания Ислама, спасения самих себя и довольства Всемилостивого Аллаха, а мы говорим ради возвеличивания своих душ, поиска мирских благ довольства людей».
2) Когда умер Али ибн аль-Хасан, стали приходить люди, которым он помогал при жизни, и оказалось, что он заботился о сотне бедных домов в Медине, и никто об этом не знал.
3) Один человек спросил ат-Тамима ад-Дари (да будет доволен им Аллах): «Сколько ты читаешь ночную молитву (тахаджуд)?» Сподвижнику не понравился этот вопрос, и он сказал: «Клянусь Аллахом, один ракаат[3], прочитанный в тайне под покровом ночи, любимей для меня, чем читать всю ночь напролёт, а затем рассказывать об этом людям».
4) Айюб ас-Сахтияни сказал: «Невозможно совместить честность (искренность) и любовь к известности».
Также он говорил: «Очищение намерений для тех, кто делает праведные дела, сложнее для них, чем само совершение праведных дел».
5) Аль-Хасан аль-Басри говорил: «Были люди (из саляфов), к которым приходили гости, и когда наступала ночь, они вставали на молитву так, что гости не знали об этом. Эти люди усердно обращались к Аллаху с мольбами (дуа), но никто даже не слышал их голоса».
6) Аль-Фудейль ибн `Ийяд сказал: «Оставление праведных дел ради людей – это показуха (рия), а совершение праведных дел ради людей – это многобожие (ширк), а искренность (Ихлас) – это когда Аллах уберегает тебя и от того, и от другого».
7) Имам Аш-Шафии, говоря о написанных им книгах, сказал: «Я бы хотел, чтобы люди изучали это знание, но так, чтобы ничего из этого не приписывали мне».
Также он сказал: «Никогда я не участвовал в дискуссиях с кем-либо с целью победить, когда я участвовал в дискуссиях, мне всегда хотелось, чтобы истина раскрылась в доводах моего оппонента».
8) Суфьян ас-Саури сказал: «Мария, жена ар-Раби`а ибн Хайсама, рассказала мне: «Все праведные дела ар-Раби` держал в секрете, и если какой-то человек входил в то время, когда ар-Раби` открыл свиток Корана, то он прятал его, накрывая краем одежды».
9) Бишр аль-Хафи сказал: «Лучше я буду добиваться мирских благ, играя на дудке, чем добиваться их своей религией».
10) Суфьян ас-Саури сказал: «Я никогда не решал никакой проблемы, которая была бы тяжелее для меня, чем намерение (т.е. соблюдения намерений в чистоте), оно постоянно восставало против меня».
11) Яхья ибн Абу Кясир сказал: «Учитесь правильным намерениям, потому что намерение важнее, чем само дело».
12) Ибн аль-Кайим, говоря о необходимости проявления терпения при совершении праведных дел, разделил терпение на три этапа: 1) терпение до совершения праведного дела , 2) терпение во время совершения праведного дела, 3) терпение после совершения праведного дела. Последнее заключается в том, чтобы избегать стремления к славе, похвале и самолюбованию.
13) Джубайр ибн Нуфайр сказал: «Я слышал, как Абу-Дарда (да будет доволен им Аллах) в конце каждого намаза, после произнесения слов ташаххуда, просил у Аллаха защиты от лицемерия (нифака) и повторял эту просьбу по несколько раз. Я сказал ему: «О Абу Дарда, какая может быть связь между тобой и лицемерием (нифаком)?» Абу Дарда сказал: «Оставь меня, оставь меня. Клянусь Аллахом, воистину, человек может отступиться от религии в течении одного часа и выйти из неё».
14) Аз-Захаби сказал: «Учёный должен говорить, имея правильное намерение и преследуя благие цели. Если он начнёт восхищаться своими словами, то пусть замолчит, а если начнёт восхищаться своим молчанием, то пусть начинает говорить. И пусть он никогда не устаёт отчитывать свою душу, потому что она любит известность и похвалу».
15) Некоторые саляфы (сподвижники и мусульмане первых поколений Ислама) говорили: «Проявление искренности (Ихляс) на протяжении одного часа спасает на веки, однако проявление искренности (Ихляс) – это великое дело».
16) Ибн аль-Кайим говорил: «Не объединятся в одном сердце искренность (Ихляс) с любовью к похвале и желанием того, чем обладают люди, так же как не объединятся вода с огнём. Если твоя душа побуждает тебя к поиску искренности (Ихляса), то вначале сходи к своей алчности и зарежь её ножом, который не оставит ей надежды. Затем посмотри на похвалу и одобрение людей и отвергни их, так же как влюблённые в мирскую жизнь отвергают Следующий Мир. И если ты смог убить свою алчность и отказаться от похвалы и одобрений, то тебе легко будет достичь искренности (Ихляс)».
17) Юсуф ибн аль-Хусейн сказал: «Тяжелее всего в этом мире – искренность (Ихляс), сколько я стараюсь устранить показуху из своего сердца, но каждый раз она словно прорастает в нем в другом облике».
18) Ар-Раби` ибн Хайсам говорил: «Всё, что делается не ради Лика Аллаха, будет разрушено».
19) Некоторые саляфы говорили: «Искренний человек (мухлис) – это тот, кто прячет свои благодеяния так же, как он прячет свои грехи».
20) Шейху-ль-Ислам ибн Таймийя сказал: «Если сокрытое в сердце будет благим, то Аллах сделает благими и дела».
Из сказанного понятно, что «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это очищение.
С одной стороны, это очищение поклонения от многобожия, и с данной точки зрения Ихляс по сути является реальным исповеданием Единобожия (Таухида), приложением духовных усилий для воплощения своего Единобожия в жизнь и приведения его в идеальное состояние. Это работа, которая направлена на искоренение многобожия (ширка) из сердца, слов и дел.
С другой стороны, Ихляс — это очищение сердца от лицемерия (нифак), от скрытых проявлений неверия (куфр) и сомнения (шакк), а также от всех действий, слов и убеждений, приводящих к лицемерию.
Остальные части книги §1, §2, §3, §4, §5, §6, §7, §8
Скачать книгу (PDF)
«Важные слова»
Абу Ясин Р. Маликов
www.whyislam.ru
